鄉村短視頻中的身體編碼

摘 要 隨著移動互聯網的普及和社交網絡的用戶下沉，曾因缺席網絡公共表達而被想象、被定位的鄉村網民開始以短視頻作為媒介，活躍地進行內容創作和文化表達，并經歷了自虐式、導覽式和授藝式這三種身體編碼階段，建構起獨有的鄉村空間。在此過程中，算法推薦機制為身體編碼提供了技術賦能，拓寬了鄉村短視頻的分發渠道，卻又潛在地規限了用戶對農村、農民的認知途徑和理解模式。

關鍵詞 鄉村；短視頻；身體；符號；算法

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）09-0106-03

1 身體編碼的媒介語境

截至2020年12月，我國網民規模為9.89億，使用手機上網的比例達99.7%，其中農村網民規模為3.09億，占網民整體的 31.3%；而短視頻用戶規模為8.73億，占網民整體的88.3%[1]。逐年攀升的互聯網普及率為廣大農民提供了技術下放的契機，國家數字扶貧政策的加持、各大社交平臺垂直化的算法推薦機制等外部條件讓農民獲得了通過移動互聯網和社交媒體呈現鄉村空間的權力。不管是李子柒的爆紅、華農兄弟的橫空出世，還是圍繞理塘丁真的熱議，都反映了大量鄉村青年用戶已經開始在各大短視頻平臺上活躍地進行內容創作和文化表達，產出種類繁多的鄉村短視頻。

而在鄉村網民作為主體進行短視頻敘事的同時，出鏡的他們亦成為不同階層、地域、性別、年齡的網民進行視覺消費的客體。從某個意義上說，盡管農村網民占比逐年攀升，但在城鎮網民占比68.7%[1]的媒介生態中，出現在短視頻中的鄉村網民依然是被城鎮網民趣味作為預設來解讀的特殊消費對象。換言之，中國網民的整體認知框架和文化旨趣，是建立在城鎮網民網絡社交實踐后的闡釋框架和審美圖式基礎之上的。從早期的微電影到近年的網絡電影、網劇、網絡綜藝，從B站的二次元文化到小紅書的網紅打卡與快時尚、抖音的熱門話題生產，中國的互聯網文化場域依然是市民社會的信息資本交匯地，而鄉村空間則一度在此過程中缺席，較少主動建構和傳達其自身話語體系。久而久之，淳樸而落后、原始而封閉、寧靜而邊緣等以城市大眾的審美趣味為基礎的認知預設便一度介入到鄉村空間的解讀中[2]。在這樣的媒介語境下，短視頻中的農村網民自身也被納入到視覺消費的范疇中。

視覺消費，本質上是符號消費，其興起揭示了消費社會的興起和消費文化的滲透，迫使人們置身于“物體系”的差異結構當中，消費的過程是參與“符號—物”的符號活動并從中獲得一種幻象滿足的過程，此時，包括身體在內的所有事物都可以是被消費的“商品”，所有“商品”都是被編碼的符號[3]。而作為視覺形象，鄉村短視頻中的創作主體——農民——自然也被納入消費的范疇，他們的身體、行為和空間都被統攝到這場符號活動中，不僅成為主體幻象的載體，還成為符號價值的載體。

2 自虐、導覽與授藝：三種身體編碼方式的嬗變

自2016年中國直播元年以來，快手、抖音、火山小視頻、西瓜視頻、B站等短視頻平臺著手開辟以鄉村、農民為垂直內容的類型建設。從總體上看，鄉村短視頻中的身體編碼經歷了自虐式編碼、導覽式編碼和授藝式編碼這三種主要編碼方式的演變。

2.1 自虐式編碼：作為獵奇容器的身體

2016年至2018年間，短視頻平臺矩陣的全面布局帶來了移動端傳播格局的變革和用戶群像的重繪，推進鄉村空間登場的同時又為鄉鎮下沉用戶帶來了流量法則和獵奇生意，不少窺見流量紅利的“鄉村老鐵”和“小鎮青年”紛紛順應、放大那些被媒介印象和都市想象定格化、標簽化甚至污名化的鄉村印象，不惜以自虐式的身體表演作為被窺探、被傳播、被異化的媒介資本來實現獵奇想象和私域流量之間紅利。“MC天佑”本是遼寧錦州一個普通工人家庭的初中輟學生，卻憑借《女人你們聽好了》《一人飲酒醉》《東北兄弟》等喊麥單曲精準地瞄向某種“底層”的情感結構和敘事邏輯，這些“土味文本”的歌詞、押韻與旋律跟“主流網民”的審美認知相悖逆，卻在情緒嘩變、獵奇快感的流量變現下涌向大眾前端。無獨有偶，年僅19歲的“牌牌琦”通過其獨創的“社會搖”坐擁3 000萬粉絲，這種結合了上世紀末迪斯科搖滾和新世紀DJ電音的“舞蹈”制造了鄉土情境與工業社會強行糅合的視覺反差和審美違和，不避嫌網民對其“土嗨”的戲謔，在規模日益壯大的觀眾面前投射“誰主浮沉”的底層狂想。與“MC天佑”和“牌牌琦”這類主播不同，患有先天性地中海貧血的陳山雖長相駭人，卻因大膽錄制的大尺度視頻而被觀眾稱為“史上最丑的富二代”，這仿佛驗證了福柯對身體的評述：“身體作為新的易變因素的載體而出現，不僅作為在少數與多數之間、順從與倔強之間、富與窮之間、健康與疾病之間、強健與虛弱之間新的易變因素的載體，而且也作為或多或少可投資利用之間，或多或少易于進行利潤可觀的投資之間。”[4]

這些背離風化和逆反審美的身體編碼是“鄉村邊緣網民”初嘗“流量果實”后溢出的欲望實踐，反映了因技術落差和認知錯位而一度失去大眾文化參與權的鄉村網民在把握技術控權后的應激反應。他們將身體投放到沖擊主流審美和價值的行為當中，并以此作為匹配審丑文化、城鄉偏見、底層誤讀的義項，在私域流量的技術賦權下實現身體編碼。2018年初，國家互聯網信息辦公室聯合多個部門開展專項行動，將短視頻平臺企業列為專項行動重點監管對象，大量以自虐式身體編碼作為牟利手段的賬號被封禁，多家短視頻企業被約談。亂象逐漸遏制，不少短視頻平臺的拓展與嘗試促使廣大短視頻平臺設立“三農”板塊并進行流量引導，更多元、更專業的鄉村短視頻內容在凈網后的短視頻秩序下生根發芽。

2.2 導覽式編碼：作為空間線索的身體

在短視頻領域，身體編碼經由社交互動實現了“看”與“被看”的權力轉換，讓身體可以成為凝視空間的符號線索，使觀眾在瀏覽短視頻的過程中建立認知。這種通過削減模糊性來提供信息細節的行為被稱為“社會性展示”（Socially revealing）[5]。在鄉村短視頻中，地理空間的細節信息和反饋成為了衡量網絡社交關系、維持用戶黏著度的重要方式，而實現的載體則是導覽式編碼的身體。縱觀鄉村短視頻，鄉村美食、鄉村景觀、鄉村民俗等細化劃分的視頻類型吸納著專門的內容生產者。“鄉村胡子哥”“愛笑的雪莉吖”“南疆果叔”“臍橙姑娘”“廣西英姐”等鄉村美食類短視頻播主以當地特色的農作物種植、耕作和烹飪作為短視頻的主要內容。“本亮大叔”把麥子地、玉米地、菜園子、柿子園等山東鄉野風光作為背景，無論農忙農閑、種麥子收玉米，都會架起不同的民間樂器高歌一曲。

從表面上看，這些短視頻博主只不過是通過第一現場的鏡頭敘事還原新時代的農村、農人、農事和農作物，但實際上則是具象化、情境化地交代人在鄉村空間中的處境，以及鄉村空間中人的狀況，而在此過程中，身體則成為了展示空間的編碼線索，整合著觀眾的注意力焦點，進入到身體的動作、特性和感受當中，從而轉向對鄉村空間的理解。“重要的非語言線索包括面部表情、目光注視的方向、姿勢、著裝、外貌、親近性和身體朝向。在身體對身體的交流中，以上這些非語言線索承擔著重要的功能。”[6]同理，自2018年9月起快手舉辦的“曬家鄉”活動也是一種導覽式身體編碼。活動邀請謝娜、黃渤等明星在短視頻中展示家鄉，在此過程，明星的容顏成為了聚焦觀眾注意力的中介，使得觀眾在一種親臨明星生活現場的情感反饋和社交互動中進入到特定鄉村空間的認知當中。時至今日，在抖音、快手、西瓜視頻等短視頻平臺中，鄉村美食、風光、農事、民俗等展示型的題材占比一度居高不下。由此可見，網絡大眾存在通過風情導覽型的鄉村短視頻獲取鄉村認知的需求。

2.3 授藝式編碼：作為經驗載體的身體

如果說導覽式編碼是以身體作為“看”或認知的導向，那么授藝式編碼則以身體作為“做”或代入的經驗載體。“身體同樣能在很大程度上決定一個人的某種行為是否有效，并讓人們對自身的行為負責。當行為不再依附于身體時，行為的真實性就變得不那么清晰了。”[7]換言之，觀眾只有在身體的勞作中才能夠產生關于情境的真實性判斷。基于這種交互體驗，授藝式的身體編碼在鄉村短視頻中越來越普遍。

2018年初，由江西贛州農民劉蘇良、胡躍清組成的視頻博主組合“華農兄弟”開始在全網走紅，他們既不刻意跋涉城市大眾所熟悉的場域，亦不苛求流行文化里快節奏、強剪輯的視頻風潮，以禽畜養殖和美食制作為基本內容，還原所在地區的自然生活面貌和真實的農耕技藝。同年，廣西一位名為“巧婦9妹”的農婦憑借炒菜煮飯、田間耕作、撒網捕魚、爬樹摘果等農事技藝傳授的短視頻招攬大量粉絲，爆紅后一度登上央視《回家吃飯》《焦點訪談》等節目。來自河北保定農村的耿帥在鄉村的工作室里收集各種生活廢料，投入到自帶馬桶的摩托車、螺母手鏈、菜刀手機殼等手工制作當中。2018年11月，《華盛頓郵報》駐華社長安娜·菲爾德甚至親自采訪了這位“發明界的泥石流”。“數字媒體似乎把自我和身體截然分開，造就了一種僅僅存在于行動和語言中的無實體身份（disembodied identities）。”[8]而授藝式的身體編碼，則讓身體在“被看”的同時賦予了施事的身份，讓授藝的農民不僅充當鏡頭前被視覺消費的空間符號，還擔任著鄉村空間闡釋者和賦能者的角色。

3 邊界突圍抑或技術規訓：算法推薦機制下的身體編碼

誠然，經過一系列農民自媒體人的探索和嘗試，鄉村短視頻中的身體編碼逐漸改變了短視頻生態的社交環境。以“華農兄弟”為例，他們抓老鼠時的“樂不思鼠”、挖荷包豆蟲時候的“蟲來不知”、母狗胎生時的“狗且偷生”、摘臍橙時的“橙雙橙對”、摘柿子時的“柿如破竹”等彈幕無不成為了充滿亞文化意味的言語改裝，它誘導著更多年輕的城市觀眾通過觀看鄉村短視頻而參與到鄉村空間的價值評介和話術實踐當中。在鄉村短視頻受眾增多、類型細分和表現形式拓展的過程中，各大平臺的算法推薦機制扮演了重要的角色，是身體編碼運作的重要技術基礎，它綜合用戶的搜索、點擊和關注等數據，建立內容篩選和信息分發的次序，使得關注鄉村短視頻的用戶能在接下來的使用時間里更多地接收到同類型信息，讓大量具備潛力的農村自媒體用戶透過身體編碼擴展自我言說的邊界。可以說，算法推薦機制的技術賦權使農民獲得更多身體編碼的契機，身體編碼讓農民的自我呈現成為常態，使農民可以和城鎮網民一起進入到同一個空間場域來進行意義生產。

但是，算法推薦機制為身體編碼提供的技術賦能，是基于一種隱蔽而日常的信息篩選和分發權力，很多時候，這份權力并非交付于內容生產者和接受者，而是源于每個短視頻平臺自身——每個短視頻平臺都會根據他們自身的市場定位和發展收益來設置內容推薦算法，會根據用戶群體的習性、趣味來調整算法的具體運作法則，會圍繞時下熱點社會話題構成熱搜、熱榜等內容推薦清單，誘導短視頻創作群體選擇性地進行視覺編碼，直接影響到用戶對內容的選擇范圍。當鄉村短視頻被標上某個熱搜標簽而頻繁出現在用戶的推薦榜單，便意味著算法推薦機制讓用戶更系統、便捷地接收信息的同時，又迫使用戶的注意力跟算法排序后的媒介文本深度捆綁，使個體思考交付于對“算法文本”的臨摹，自主判斷讓位于算法推薦的關聯內容。有研究表明，經過算法篩選的內容是干預認知和記憶的媒體隱喻，它讓社會事件簡化為符合“媒體模板”的數字記憶，讓人沉浸卻同時分化意識、植入偏見[9]。如此一來，短視頻用戶會接觸到越來越多同質化、模式化、類型化的鄉村短視頻，他們對新農村、新農人的認知和理解也會逐漸固定在這些經過算法篩選和排序后的內容當中。在“流量為王”的行業風氣下，這種媒介生態將身體編碼的義項拆解為能夠盡快搶占注意力市場的“鄉土內容”，簡化為可以直接訴諸于感官的快感遷移和意圖反饋。“身體在廣告文化中成為無處不在的符號，以休閑為導向的生產興旺發達，更進一步助長這個社會強調實現某種外表，實現某種程度的身體控制，能夠配合一味講求效能的‘展演/績效自我（hyper-efficientperforming self）的展示。”[10]一些農民自媒體人甚至不惜維持情感維度單一，媒介文本仿同的狀態，去創作迎合熱搜形式的鄉村短視頻，他們在短視頻中所編碼的身體依然是區別于都市中產審美的“他者”，寄存著城市大眾那些經過主觀臆測后的鄉土認知。

4 結語

鄉村短視頻經歷了自虐式、導覽式和授藝式這三種身體編碼階段，在不斷融入新技術、新語境和新業態的過程中開辟新的題材和形式。如今，鄉村短視頻中的身體編碼就像鮑德里亞在分析消費社會的時候所闡述的那樣，不再停留在相互耦合和呼應而制造某種親切感，而是信息的持續發明和操控，其價值是糅合了諸種元素的開放性價值，顏色、材質、結構、氣氛等營造的“聚合體”（paradigme）共同組成這套信息模型的“語法演算”[11]。這套被演算的語法就像一把雙刃劍，既可以是促進城鄉網民群體在社交網絡中不斷碰撞、對話、共享的對話基礎，也可能是算法機制對整個短視頻場域的規訓話語，在鎖定用戶理解農村、農民的同時又放大某些被媒體建構出來的“農民特質”，隱蔽地助長話語權的傾斜。因此，有關管理部門有必要聯合學界與業界，在研判了算法推薦機制的媒介效果后，圍繞算法機制的權力轉向、記憶建構的話語秩序、數字規訓的技術倫理、國內外算法應對比較等方面進行價值評估和規制研究，建立一套符合中國國情且具有操作性的技術倫理評價體系。

參考文獻

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