用社會主義核心價值觀引領中國民族主義思潮健康發展

摘要：民族主義作為一種意識形態或者價值體系，其理論旨趣在于培養民族成員的民族自我意識、態度和行為取向，以推進和保護民族利益為己任。在中國，民族主義以其強大的凝聚力和號召力對中華民族實現國家獨立、民族解放、社會發展作出了巨大貢獻，然而民族保守主義、民族分裂主義等狹隘、極端的民族主義也制約、阻礙著國家復興與民族團結。通過對中國民族主義思潮的歷史淵源及其當代表現的分析，認為社會主義核心價值觀作為我國占主導地位的意識形態，引領著中國民族主義思潮朝著理性、健康的方向發展，為健全我國國民心態、建設現代民族國家乃至構建人類命運共同體起到了助推作用。

關鍵詞：社會主義核心價值觀;民族主義;社會思潮

中圖分類號：D64文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）13-0016-03

隨著經濟全球化、世界多極化、文化多樣化、社會信息化的深入發展和持續推進，全球范圍內各種思想文化之間交流、交融、交鋒日益頻繁，各種社會思潮沖突激蕩。中國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾發生了新變化，前現代、現代、后現代等各種社會矛盾和問題交織疊加。面對國內外深刻復雜的新變化以及全球化與民族化的內在張力，我國社會迫切需要凝聚和整合價值共識，形成“最大公約數”，用社會主義核心價值觀來引領多樣化社會思潮。在當今經濟全球化浪潮中，出現了質疑全球化、逆全球化、反全球化的社會思潮，世界范圍內民族主義的興起，貿易保護主義抬頭，對于我國社會產生了一定影響。如何給民族主義思潮以合理價值觀引導，規范民族主義思潮的發展方向，是當前社會主義核心價值觀建設和推動構建人類命運共同體亟待解決的現實問題。

一、中國民族主義思潮的歷史淵源及其當代表現

自從地理大發現以來，民族國家的發展便納入世界歷史的發展進程中，民族國家成為資本主義世界最典型和最普遍的國家形態。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯就明確指出近代民族主義的形成與西方近代民族國家產生有著密切的“同構”關系。現代民族國家建立在“民族”基礎之上，民族主義是建構現代民族國家的歷史性力量、意識形態基礎和合法性根據。與西方國家“內生型”的民族主義有所不同，我國的民族主義思潮是在反抗西方列強入侵時所產生的“應激型”民族主義，中國人的近代國家意識正是伴隨著國家獨立與主權意識的高揚而逐漸形成的。在經歷了鴉片戰爭、中日甲午戰爭、八國聯軍殘暴入侵等民族災難之后，中華民族意識覺醒，亟需把各民族以及社會各階層聚合成一個緊密環抱的“共同體”，“振興中華”成為仁人志士共同的價值追求，而西方民族主義思潮在一定程度上為我國整合各民族、確定民族身份、建立統一的民族國家提供了思想資源。

鴉片戰爭一聲炮響打破了中國的國門，被裹挾著卷入全球化進程的中國面臨著民族性喪失與現代化滯后的雙重困境。資本邏輯主導的全球化削弱了民族國家的特性，破壞著傳統的生活方式，消解著傳統文化的精髓。嚴重落后于世界現代化進程的中國不得不從“器物”到“制度”再到思想理論全方位地向西方學習，可是西方這個“老師”并非和平使者，而是民族大敵，總是侵略和欺負中國“學生”[1]。眼見處于水深火熱之中的中華民族，民族保守主義者厲聲叫囂要維護民族利益、保守民族特質、抵制文化殖民。進入新時代以來，面對全球化導致全球分裂化、西方霸權主義在世界橫行、新殖民主義在全球擴張的危急態勢，民族保守主義以一種新的面貌甚囂塵上。

在經濟上，民族保守主義者以愛國者自居，號召國民勿忘國恥，抵制西方列強的商品和資本輸入。他們排斥、畏懼、抗拒經濟全球化浪潮，極力批判西方主導的世界經濟、政治秩序，認為“所謂經濟全球化僅僅意味著資本運動的全球化，而絕非經濟福音的全球化”[1]。全球化導致了全球分裂化，西方發達國家是全球化進程中的受益者，西方以外的“后發國家”和弱勢民族日益邊緣化，全球化背景下不合理的世界秩序是廣大發展中國家實現經濟發展和社會進步的主要障礙。因此，從長遠角度來看，發展中國家全面打開國門，一味追逐全球化浪潮，最終只能落入“發展的陷阱”，成為“西方的附庸”[2]。

在文化上，民族保守主義者批判全球資本主義通過強力推行一種同質的文化、信仰、意識形態、政治經濟制度，妄圖建立一個在文化和價值觀上高度同質化的世界。他們認為中華民族如若不能以儒家思想為主導去同化西方文化，中國將失去文化自主權，成為文化殖民地，最終導致建立在文化相似性基礎上民族身份的瓦解。因此，唯有保守中國文化的民族特質、還原民族文化的本真性才是中國文化現代化的前提。在看待馬克思主義的問題上，民族保守主義者也表現出了頗為鮮明的褊狹心態，他們明確地反對以馬克思主義為主導的當代中國主流意識形態，試圖以儒家為核心的中國傳統思想取而代之。一方面，他們對馬克思主義在意識形態領域領導地位的合法性和有效性存疑，為此在馬克思主義與中華傳統文化之間嚴辨“夷夏”，否認其作為主流意識形態合理性的同時拒不承認中國化的馬克思主義已與中華文化融為一體的基本事實。另一方面，他們熱情鼓吹“儒化中國”，企圖用儒學（儒教）來取代馬克思主義的意識形態統治地位。為此，他們主觀、武斷、片面地將中國化的馬克思主義歸結于“文化激進主義”，批評甚至污蔑、攻擊馬克思主義，認為馬克思主義是“舶來品”、水土不服，理應退出歷史舞臺。

在我國現代化進程中，利益的重組與社會關系的重構給社會思想意識領域帶來了眾多的新問題和新挑戰，多樣化社會思潮隨著社會發展和社會矛盾的演變不斷調整變化，民族主義思潮的復興也隨之呈現出一種復雜而易變的態勢。社會主義核心價值觀集中體現著當代中國精神，凝結著全體人民共同的價值追求，指引著社會意識的健康發展方向[3]。用社會主義核心價值觀引領民族主義思潮，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，使民族主義朝著愛國、理性、健康的方向發展，是堅持社會主義核心價值體系、推動社會主義文化繁榮興盛的重要任務。

二、用社會主義核心價值觀健全國民心態

作為國家的核心價值理念，社會主義核心價值觀重視國民意識的塑造和理性心態的養成，在內部更為堅實柔韌，在外部具有開放性和包容性。雖然我們的人民有著極為深厚的道德文化傳統，但一些人作為公民的公共意識匱乏，權責意識不足，道德修養有待提高。社會主義核心價值觀強調公民意識的培養、責任意識的增強和大眾修養的提升，要求公民積極廣泛地參與政治生活而主張其政治權利，塑造公共精神和社會責任感，弘揚以自由、平等、公正、法治為軸心的社會主義價值理念和理性自律精神。對待外部世界，需得以寬廣的眼界觀察世界，以開放的心態參與國際競爭，努力克服狹隘民族主義或種族自我中心主義，自覺抵制盲目排外和夜郎自大的惡習，用自信包容的文化氣度提升個人素養。要深刻認識到全球化趨勢不可扭轉和回避，唯有學習別人的長處，發揮自身的優勢，通過艱苦奮斗和不斷創新，才能迎頭趕上時代發展的步伐，實現從跟跑、并跑到領跑的突破。

健全的國民心態可推動民族主義朝著理性、健康的方向發展。一方面，它將促進愛國情懷和民族精神的提升，使得愛國主義這一重要而積極的力量源泉不止于單純的愛國情感的表達，而是將社會心理層面上的愛國情緒上升為自覺的民族意識和政治主張，致力于實現國家富強、民主、文明、和諧的價值目標，同時不會因為狹隘民族主義的喧囂而失去對基本社會和政治問題的判斷力以及抵制錯誤思想和傾向的能力。通過進一步深化對外開放格局、創新對外投資方式、擴大對外貿易規模，使我國經濟發展水平再上新臺階;通過借鑒、吸收、融合中國傳統優秀文化和西方先進文明的合理資源，來創新發展面向現代化、面向世界、面向未來的社會主義先進文化，滿足人民日益增長的精神需要。用經濟發展的硬實力、充滿活力的文化軟實力證偽民族保守主義的狹隘言論[4]。

社會主義核心價值觀提倡愛國、敬業、誠信、友善等新時代公民道德準則，強調遵紀守法、履行義務、承擔責任的公民行為規范要求，倡導熱愛和平、開放包容、虛心學習的大國姿態和長遠眼光，為推動民族主義思潮朝著理性、健康的方向發展奠定了價值觀基礎，為進一步打造現代民族國家提供了源源不斷的高素質人才資源。

三、用社會主義核心價值觀打造現代民族國家

在世界現代性歷史框架中，民族主義與現代民族國家的形成有著異常親和的血緣關系。民族主義興起之地誕生了一大批民族國家，進行了一系列現代政治制度的革命性改造，為西方國家趕超式發展奠定了堅實的社會基礎。如今，馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征相結合的中國特色社會主義，使我國進入現代化國家行列并且日益走近世界舞臺中央。傳統封建小農意識以及民族保守主義思想已跟不上時代發展的潮流，難以契合現代民族國家的構建，成為中國現代化發展道路上的絆腳石。在國際上，全球化與民族化的互動發展為發展中國家追趕世界先進水平、實現跨越式發展提供市場空間、資金技術和經驗借鑒，同時又給發展中國家帶來很多依附性難題，沖擊著國家意識形態領導地位，使得國內矛盾與國際矛盾叢生。為了應對全球化與現代化雙重挑戰，塑造現代民族國家的思想文化根基，就必須構建社會成員共同認同的核心價值觀[5]。社會主義核心價值觀堅持科學社會主義基本原則，借鑒了西方民族國家發展的現代文明，修正了我國民族主義發展進程中的突出問題，不忘本來、吸收外來、面向未來，為人民提供精神指引，為建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義國家提供了精神動力。

對內，要用現代性的價值觀指引中國的現代性轉型，實現中華民族的偉大復興。社會主義核心價值觀創造性地提出了建設社會主義現代化國家、構建社會主義和諧社會的基本價值取向，即認為國家的秩序和安全應建立在一整套完善的法律制度之上，并以增進公民福利為主要目的，體現現代國家自由、平等、公正、法治的特質。追求面向大眾的自由與平等，尊重公民自由權利與個性發展，尋求覆蓋當代與后代民族利益的實現，同時以民主的方式解決民族、族群矛盾，實現各民族真正意義上的平等。加拿大學者葉禮庭曾說“民族主義常常是對現代性的反動，一種對經濟上受困或衰退的階層和地區之落后的辯護”，而“饑餓的民族”對于反抗執政者和壓迫者的統治，建立自己的家園有著更強烈的渴求[6]。因此，唯有經濟實力的增強、綜合國力的提升、人民生活水平的提高才能從根本上推動解決民族地區、民族間、民族內部的問題，繼而防止民族分裂分子以尋求本民族更好發展的幌子來蠱惑人心。

對外，由于現代民族國家代表性特征是主權獨立，因此要更加自覺地維護我國主權、安全、發展利益，堅決反對西方國家對我國民族事務的干涉行為。與社會主義核心價值觀所倡導的歷史的、具體的、相對的民主不同，西方敵對勢力主張“絕對西式民主”和“普世價值”，嚴重擾亂了多民族國家的穩定發展。新干涉主義者宣稱“人權高于主權”，認為主權不應與國家相聯系，而應與國內人民相關聯;對此要從思想上給予引導、政治上予以批判、行動上輔以反擊。

此外，民族分裂主義猶如跗骨之蛆難以驅散也從側面反映出我國意識形態陣地受到沖擊，隨著全球化浪潮席卷全球、改革開放深入推進，一些消極、狹隘的思想易被夾帶進一些思想不堅定的民眾頭腦當中，嚴重腐蝕了國家肌體和人們的靈魂，導致出現一定程度上意識形態領域的被動局面[7]。社會主義核心價值觀作為全社會的最大共識能夠通過鞏固自身意志抵抗消極言論的侵蝕，實現全社會各民族思想上的團結統一，讓西方和平演變的圖謀不攻自破。只有在堅持對外開放的同時，牢牢掌握意識形態工作領導權和話語權，堅持社會主義核心價值觀的思想引領才能凝聚人心和力量，為打造現代民族國家提供堅實的價值共識基礎。

全球化與民族化構成一個張力系統，既相互連結、相互依存、相互滲透，又相互對立、相互排斥、相互否定，共同影響現代民族國家和人類文明的發展進程。因此，務必理性地看待兩者的矛盾張力，使其達到一種和諧的平衡狀態。在經濟上，既要在更大范圍、更廣領域、更高層次上推進對外開放，積極促進“一帶一路”國際合作，推動人類命運共同體的構建，也要通過強調民族性來維護自身的利益。無論是世界歷史還是中國本身的歷史經驗，都證明狹隘的民族主義會走向封閉，封閉會走向落后、走向衰弱，唯有積極參與國際競爭與合作才能實現經濟發展與社會進步。但是也要認識到，中國作為一個后發國家，因在世界經濟競爭中的不利地位，使其任何放任和超出限度的開放都有可能導致民族利益的喪失，直至危及自己的生存，唯有保持國家的獨立自主才能自立于世界民族之林。

四、用社會主義核心價值觀推動人類命運共同體的構建

經濟全球化的發展使世界變成了“地球村”，世界在高度分化基礎上需要高度整合，分散在各個民族國家之間的權力要做一定程度的調整和分配。然而，東西方“邊緣與中心”的兩極格局只會使東西方差距不斷擴大，國際關系中弱肉強食的“社會達爾文主義”注定會讓處于弱勢地位的發展中國家陷入未來生存和發展的困境。改變不公平的國際經濟政治舊秩序，讓廣大發展中國家獲得更多的國際話語權，更多地參與國際規則的制定，共同掌握自己和人類的命運成為發展中國家的強烈訴求[8]。

民族國家對于確定性、安全性和歸屬感的追求，構成了人類命運共同體的合法性支撐。中國順應世界歷史走向民族國家聯合的必然趨勢，于更廣范圍、更深層次、更高水平參與全球經濟治理，基于馬克思主義經典作家的社會共同體理論，深刻闡發超越西方單一中心現代化道路的人類命運共同體思想，為實現各民族國家的和睦相處、和諧發展、合作共贏提供了中國方案、貢獻了中國智慧。隨著世界民族國家體系的建立，主權國家需要遵循統一的國際關系規范和法則。中國作為世界第一人口大國、第一大貨物貿易國、第一大外匯儲備國、第二大經濟體，全世界唯一擁有聯合國產業分類中所列全部工業門類的國家，其國際影響力、感召力、塑造力日益增強，在全球治理中的制度性話語權逐漸提升。但是，要為全球治理提供中國方案，就必須傳播好中國聲音，使得中國方案為國際社會所認同。民族主義培育對同胞的關切，而人類命運共同體的倡議超越民族主義，主張將這種關懷延伸到一切人類，體現了世界主義的寬廣情懷，又與中國特色社會主義民族觀相連相通。因此，我們務必用社會主義核心價值觀引領中國民族主義思潮的目標取向，最大限度地凝聚全民族的智慧和力量，為健全我國國民心態、打造社會主義現代化國家和推動構建人類命運共同體不懈努力。

參考文獻：

[1] 房寧，王炳權.論民族主義思潮[M].北京：高等教育出版社，2004：133.

[2] 耶爾·塔米爾.自由主義的民族主義[M].陶東風，譯.上海：上海社會科學院出版社，2017：16.

[3] 中央文獻研究室，中國外文局.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：39.

[4] 葉禮庭.血緣與歸屬——探尋民族主主義之旅[M].成起宏，譯.北京：中央編譯出版社，2017：17.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012：404.

[6] 塞穆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，劉緋，張立平，等譯.北京：新華出版社，2002：8.

[7] 本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海世紀出版集團，2003：5-6.

[8] 韓震.全球化時代的文化認同與國家認同[M].北京：北京師范大學出版社，2013：84.

作者簡介：董清義（1965—），男，漢族，遼寧朝陽人，博士，中南財經政法大學馬克思主義學院副教授，研究方向為社會學和馬克思主義。

（責任編輯：馬雙）