《淮陰節(jié)婦傳》后世演變研究

王凱　薛杰

摘要：北宋傳奇小說《淮陰節(jié)婦傳》情節(jié)離奇曲折，塑造了恪守節(jié)義的女子形象，故事主題富有社會教化意義，影響深遠，問世以來有多部節(jié)婦復(fù)仇故事的作品問世。南宋時期的演變作品更加突出作品的理學(xué)色彩與社會教化功能，反映出宋代理學(xué)對文學(xué)的逐漸滲透。明代后期的演變作品，主旨雖然仍是贊揚婦女的節(jié)義，卻摻入了若干情色描寫，與節(jié)婦故事主題大相徑庭，可謂“佛頭著糞”。這種創(chuàng)作觀念正是晚明特定的時代背景、文化氛圍的產(chǎn)物，帶有明顯的時代特色。總之，節(jié)婦復(fù)仇故事在后世文學(xué)作品中的種種嬗變，背后蘊含著不同時代的歷史背景與文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《淮陰節(jié)婦傳》;節(jié)義思想;社會教化

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）13-0149-03

一、《淮陰節(jié)婦傳》本事及其社會教化意義

北宋傳奇小說《淮陰節(jié)婦傳》，由呂夏卿撰寫，現(xiàn)載于《雞肋編》卷下，原文如下：

婦年少，美色，事姑甚謹。夫為商，與里人共財出販，深相親好，至通家往來。其里人悅婦之美，因同江行，會傍無人，即排其夫水中。夫指水泡曰：“他日此當為證！”既溺，里人大呼求救，得其尸，已死，即號慟，為之制服如兄弟，厚為棺斂，送終之禮甚備。錄其行槖，一毫不私。至所販貨得利，亦均分著籍。既歸，盡舉以付其母，為擇地卜葬。日至其家，奉其母如己親，若是者累年。婦以姑老，亦不忍去，皆感里人之恩，人亦喜其義也。姑以婦尚少，里人未娶，視之猶子，故以婦嫁之。夫婦尤歡睦，后有兒女數(shù)人。一日大雨，里人者獨坐檐下，視庭中積水竊笑。婦問其故，不肯告，愈疑之，叩之不已。里人以婦相歡，又有數(shù)子，待己必厚，故以誠語之曰：“吾以愛汝之故，害汝前夫。其死時指水泡為證，今見水泡，竟何能為？此其所以笑也。”婦亦笑而已。后伺里人之出，即訴于官，鞠實其罪，而行法焉。婦慟哭曰：“以吾之色而殺二夫，亦何以生為？”遂赴淮而死[1]。

《淮陰節(jié)婦傳》不僅故事情節(jié)離奇曲折，同時具備很強的教化意義，是一篇宣傳封建倫理道德的標準“范文”。節(jié)婦的行為踐行了理學(xué)所倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義的要求，以至于最終成為理學(xué)思想在現(xiàn)實生活中的典型事例和注腳。既然這位普通的婦人都可以做到的事，那么普天之下的其他女性同樣也可以做到。推而廣之，連婦女都可以做到的事情，那么普天之下的男子、讀書人，乃至于朝廷官員更應(yīng)該做到，由此整個國家和社會都可以遵循忠孝節(jié)義的思想道德要求。

二、兩宋時期的演變作品：愈發(fā)濃烈的理學(xué)說教

宋代徐積的《節(jié)孝集》亦記載淮陰節(jié)婦之事。徐積身為正統(tǒng)的理學(xué)家，他將節(jié)婦故事寫入《節(jié)孝集》中，很可能是基于社會教化方面的考慮。《節(jié)孝集》中的節(jié)婦故事與《雞肋編》相比出現(xiàn)了若干變化：

1.明確姓氏。《節(jié)孝集》中婦人明確了姓氏：李氏女。

2.前夫死亡方式。《節(jié)孝集》中為被人“道殺”（比較模糊），而《雞肋編》較為明確，被里人“排其夫水中”。

3.《雞肋編》有受害者在死前指著水泡，預(yù)言日后水泡會為他作證的情節(jié)，而《節(jié)孝集》無。

4.人物結(jié)局。《淮陰節(jié)婦傳》沒有明確交代節(jié)婦與后夫所生子女的結(jié)局。《節(jié)孝集》中節(jié)婦李氏將與后夫所生二子“投之于水”，而后投河自殺。

以上種種演變顯然是徐積有意為之，讓節(jié)婦將親生子女溺死，以此凸顯節(jié)婦的剛烈與節(jié)義，深化故事的教化意義。徐積還在后半部分直接插入自己的議論：

蓋以謂不義而生，不若義而死也，故謂之義婦……昭乎如白日之照九泉也。如此之義，是豈可不以為義乎？故聞其風(fēng)者，壯夫烈士為之凜然。至于扼腕泣下也，而奸臣逆黨亦可以少自訕矣①。

徐積對“義”字大發(fā)議論，成功地拓展并升華了淮陰節(jié)婦故事的內(nèi)涵，將其上升到國家、君臣的高度，從而大大增強了此事的教化作用，使節(jié)婦李氏成為全社會（包括朝廷官員）學(xué)習(xí)的典型人物。李氏為夫復(fù)仇的故事在某種程度上可以看作是帶有象征意味的寓言故事。

南宋洪邁撰著的《夷堅志》中也有兩篇《淮陰節(jié)婦傳》的嬗變作品。《夷堅支丁》卷九《淮陰張生妻》沿襲徐積《節(jié)孝集》淮陰節(jié)婦故事而來，該作品的主要情節(jié)與徐積所載基本一致。而《夷堅志補》卷五《張客浮漚》則出現(xiàn)了深層次的演變，原文如下：

鄂岳之間居民張客，以步販紗絹為業(yè)。其仆李二者，勤謹習(xí)事，且賦性忠樸。張年五十，而少妻不登其半，美而且蕩，李健壯，每與私通。淳熙中，主仆行商……李四顧無人，遽生兇念，持大磚擊張首……張遂死。李歸紿厥妻曰：“使主病死于村廟中，臨終遺囑，教你嫁我。”妻亦以遂己愿，從之。凡三年，生二子，伉儷之情甚篤。嘗同食，值雨下，見水漚而笑，妻問之：“何笑也？”曰：“張公甚癡，被我打殺，卻指浮漚作證，不亦可笑乎！”妻聞愕然，陽若不介意，伺李出，奔告里保，捕赴官。訪尋埋骸，驗得實，不復(fù)敢拒。但云鬼擘我口，使自說出。竟伏重刑[2]。

年輕貌美的女子為什么嫁給五十歲的男人？從她與李二私通的情節(jié)來看，女子顯然不滿意這樁老夫少妻的婚姻。這種婚姻本身并不合理且?guī)в心撤N危險性，正如朱恒夫先生所說：“（年輕女子）任由她們的父母把她們作為商品出售給可以出高價的男人，或是衰翁，或是瞎子，或是已婚的男人，使她們不僅得不到情愛，連夫婦間的性生活也不能滿足，作為年輕健康的女子，紅杏出墻，也就不足為奇了。”[3]張客少妻顯然是此類女子的代表。況且該少婦“美而且蕩”，她與仆人李二私通的行為也就很符合邏輯。而后來的情節(jié)發(fā)展卻很不合邏輯：三年后，李二無意間吐露真相，被該女子告發(fā)。女子由令人不齒的淫婦，突然轉(zhuǎn)變?yōu)樘娣驁蟪鸬闹伊x節(jié)婦，這樣的轉(zhuǎn)換似乎不合邏輯。李二的形象塑造也存在同樣的問題，李二與女子通奸，后殘忍地將主人殺害，繼而騙占主人妻子，這種惡人如何稱得上“勤謹習(xí)事，且賦性忠樸”？這些看似頗不合理的情節(jié)當如何解讀？

筆者認為，這些看似不合理的情節(jié)設(shè)置恰恰體現(xiàn)了洪邁復(fù)雜又略顯矛盾的道德倫理觀念：仆人李二可能真的樸實勤勞，然而一旦為女色所誘惑，就變得兇殘暴虐，無疑是在警醒男人不可貪戀女色——無非是“紅顏禍水”的陳腐觀點，無甚可取。而張客少妻的形象變化，則很可能是洪邁的刻意安排：

宋代文言小說的作者，喜用娼婦作正面之形象，有兩層意義，一是樹立她們?yōu)榘駱樱瑫〉酶玫恼f教效果。娼婦都能按天理行事做人，可見天理并不遙遠，良家婦女有可能也更應(yīng)該去做。二是將她們與社會上傷天害理之人成一對比，說他的行徑連娼婦都不如，從而給予他們以有力的輿論打擊[3]77-78。

張客少妻被洪邁稱之為“蕩婦”，與娼婦無異。如果連這種“蕩婦”都可以幡然醒悟，為前夫伸冤報仇，那么普天之下的廣大良家婦女就更應(yīng)該做到了。洪邁通過人物形象的劇烈變化，突出了該女子改惡向善后的節(jié)義品質(zhì)，進一步提升了該作品的道德教化功能。

總之，徐積和洪邁對淮陰節(jié)婦的故事進行了改寫，使其理學(xué)色彩與教化功能更加突出。這種變化客觀上反映了宋代理學(xué)對小說的有意滲透，標志著理學(xué)對小說的影響力進一步增強。

三、節(jié)婦故事在明代的演變：勸世題材中摻入情色的佐料

理學(xué)思想在明代出現(xiàn)了很大程度的變化。立國伊始，明代統(tǒng)治者意識到理學(xué)對鞏固政權(quán)的巨大作用，重視理學(xué)思想的傳播與發(fā)展，大力提倡“三綱五常”等封建倫理道德，尤其注意男女之間的關(guān)系問題，即所謂的“理欲之防”。然而明代中葉之后，商品經(jīng)濟有了較快的發(fā)展，且統(tǒng)治集團日益腐敗，世風(fēng)日下，社會呈現(xiàn)出物欲橫流、貪財好色、爾虞我詐的末世氣象。程朱理學(xué)所提出的種種倫理原則受到了前所未有的巨大沖擊，出現(xiàn)了明顯的分裂與蛻變，呈現(xiàn)出復(fù)雜化的發(fā)展趨勢。正統(tǒng)理學(xué)思想與新興的心學(xué)思想相互交織、碰撞，使得晚明時期的思想界頗為混亂，也對該時期的文學(xué)作品產(chǎn)生影響。

該時期演節(jié)婦復(fù)仇故事的作品有《杜騙新書》中的《因蛙露出謀娶情》篇，《歡喜冤家》第七回《陳之美巧計騙多嬌》，這兩部作品都深受晚明社會思潮的影響。

《杜騙新書》是晚明時期一部以防騙為創(chuàng)作宗旨的專題類小說，《因蛙露出謀娶情》出自《杜騙新書》第十六類“婚娶騙”。故事情節(jié)較前代作品更加豐富，故事里的主要人物都有明確的姓名，同時對潘、陳兩家的家世背景進行簡單介紹，還交代了游氏所生子女的情況，使得故事發(fā)生的社會背景相對更加清晰與完整。后夫陳彩與節(jié)婦游氏共同生活二十余年，這種時間上的改動在于進一步凸顯二人的感情深厚：“游氏與夫極和順。”然而在這種情況下，游氏依舊向官府告發(fā)陳彩，替前夫潘璘伸冤報仇。文本用大段筆墨來突出游氏的忠義，將陳家的財產(chǎn)如數(shù)還給陳家人，空身而還潘家。游氏的節(jié)義行為使得作者都為之贊嘆道：“甘處淡泊，人皆服其高義，羨潘璘之有妻，仇終得報。”另外，陳彩騙娶游氏之前，先“賄游氏之外家，布謀已定”，之后才正式向潘玉提出娶游氏的要求，這種安排與《金瓶梅》中西門慶娶孟玉樓之前所采取的辦法頗有幾分相似之處。總之，該故事已經(jīng)隱隱約約地呈現(xiàn)出明清世情小說的某些特征。

《歡喜冤家》第七回《陳之美巧計騙多嬌》同樣由《淮陰節(jié)婦傳》故事演化而來，篇幅長達七千余字，其主要故事情節(jié)多因襲《因蛙露出謀娶情》篇，“不僅故事梗概全同于《杜騙新書》中的《因蛙露出謀娶情》，且其文字也多雷同。后者比之前者，只是增加了一段陳彩引誘潘玉上鉤的故事，以及鋪敘了陳彩娶得潘妻后的恩愛云雨，換句話說，就是略添了一些情色的佐料而已。”[4]

《陳之美巧計騙多嬌》突出的特點是在對待理欲問題時的矛盾性。綜觀全文，其故事情節(jié)以及主旨尚大體遵循傳統(tǒng)理學(xué)的規(guī)范，可謂與《淮陰節(jié)婦傳》的主題一脈相承，贊揚節(jié)婦對前夫的節(jié)義。然而在節(jié)婦復(fù)仇的故事中卻出現(xiàn)了一些描寫男女性行為的情節(jié)，即黃霖先生提到的“情色的佐料”：

一日天暑，夫妻二人，就在水閣上鋪床避暑。看了那荷花內(nèi)鴛鴦，交頸相戲，陳彩指與猶氏看：“好似我和你一般。”猶氏笑曰：“我和你好好兒坐在此間。”陳彩見說，知猶氏情動……那猶氏被陳彩這色鬼日日迷戀，便不管日夜，一空便來，故此再不推辭[5]。

以上情節(jié)乃前朝歷代節(jié)婦故事所無，顯然是西湖漁隱主人的原創(chuàng)內(nèi)容，即使刪去這些性描寫文字也不影響節(jié)婦故事的主要情節(jié)。西湖漁隱主人著意描摹二人床笫之歡，可能是為了突出二人感情之深，從而反襯后文猶氏替前夫復(fù)仇的義行。然即便如此，也完全沒有必要寫的如此露骨、低俗。實事求是地說，這些床笫之歡的情節(jié)放在以贊揚婦女節(jié)義為主題的故事中確實不夠協(xié)調(diào)，甚至使人產(chǎn)生“佛頭著糞”的感覺。

《陳之美巧計騙多嬌》的素材承襲前人作品，小說的總體思想無疑仍是“存天理，滅人欲”的傳統(tǒng)理學(xué)觀念，在創(chuàng)作中卻摻入了性描寫的內(nèi)容，暴露了作者理欲觀念的復(fù)雜性和矛盾性。

這種矛盾性顯然與晚明時期特定的時代背景密切相關(guān)，“（晚明社會）道德淪喪導(dǎo)致了社會風(fēng)氣的敗壞，人欲的放縱，危害到了社會根基的穩(wěn)固，極端個人主義的泛濫帶來了一系列新的社會問題。一些進步的思想家和文人對此表示了深深的憂慮，他們試圖改造現(xiàn)實，把理學(xué)通俗化，以重振綱常來挽救世道人心，因此出現(xiàn)了晚明文學(xué)思想中既重物欲又重教化的復(fù)雜情形。”[6]在這種時代背景下，《陳之美巧計騙多嬌》被作者賦予了勸世功能，借助節(jié)婦的故事鞭笞罪惡行徑，凈化糜爛的社會風(fēng)氣。但是性行為的描寫文字可能有意無意淡化了作者的反對態(tài)度，讀者可能沉醉于其中，甚至起到了宣淫的反作用。這種現(xiàn)象并非《歡喜冤家》所特有，晚明時期的很多小說都存在這樣的情況。朱恒夫先生對此有深刻分析：

（此現(xiàn)象）植根于社會生活對作家們深刻影響。這影響又表現(xiàn)為兩個方面，一方面社會張揚肉欲的性意識，另一方面是市民對道學(xué)的鄙視態(tài)度……小說家并不是純粹的理學(xué)家，他們許多人即是普通市民中的一員……曾經(jīng)有過的感官刺激所引起的銷魂的快感給他們留下的深刻印象卻使他們難以忘懷，當他們寫作小說，在涉及性描寫時，便自然地勾起了對往日經(jīng)歷的回憶，情不自禁地不加掩飾地將自己的性事過程與性事體驗詳細地描述出來[3]224。

《陳之美巧計騙多嬌》的作者既考慮傳統(tǒng)的社會道德要求，勸誡世人要遵守論理規(guī)范，同時又要求自我欲望得到滿足，享受所謂的快樂，才會出現(xiàn)上述低級趣味描寫。總之，明代后期的節(jié)婦復(fù)仇故事是特定的時代背景、文化氛圍的產(chǎn)物，帶有明顯的晚明時代特色。

注釋：

①徐積：《欽定四庫全書》集部三，第6-7頁。

參考文獻：

[1] 莊綽.雞肋編[M].蕭魯陽，校點.北京：中華書局，1983：98-99.

[2] 洪邁.夷堅志：第四冊[M].北京：中華書局，1981：1590.

[3] 朱恒夫.宋明理學(xué)與古代小說[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[4] 黃霖.《杜騙新書》與晚明世風(fēng)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1995（1）.

[5] 西湖漁隱主人.歡喜冤家[M]//思無邪匯寶.法國國家科學(xué)研究中心，臺灣大英百科股份有限公司，1994：290-296.

[6] 韓經(jīng)太.理學(xué)文化與文學(xué)思潮[M].北京：中華書局，1997：238.

作者簡介：王凱（1986—），男，漢族，河北保定人，博士，單位為石家莊學(xué)院，研究方向為中國古代文學(xué)。

薛杰（1986—），女，漢族，河北石家莊人，單位為石家莊市北郡小學(xué)，研究方向為中國古代小說。

（責任編輯：朱希良）