建構(gòu)與解構(gòu)：淄博馮氏宗族源流和活動研究

摘要：淄博馮氏在明中期由于自然災(zāi)害、政策等外部原因由河北棗強(qiáng)遷回山東淄博，和睦鄉(xiāng)鄰，團(tuán)結(jié)地方，逐漸形成了世代流傳的族規(guī)和家訓(xùn)來教化族人，同時依靠開墾荒田，積累了一定的財富，為后來的族人參加科舉考試準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)。淄博馮氏以淄川馮氏為主體，部分向博山縣發(fā)展，兩地族人通過共同續(xù)修族譜等宗族活動以維系雙方情感溝通和文化共鳴。從第十二代孫后，該宗族會及時迎合當(dāng)朝統(tǒng)治，通過參加科舉、從政等方式使淄博馮氏實(shí)現(xiàn)了從一個外回遷族到當(dāng)?shù)佤⒗t世胄的轉(zhuǎn)型，從而提高了馮氏宗族在淄博甚至全國的影響力。近代以來，該宗族趨于衰落，憑靠祖蔭及自身勞動得以繼續(xù)在淄博繼續(xù)繁衍生息。

關(guān)鍵詞：淄博馮氏;族譜;宗族建構(gòu)

中圖分類號：K820.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）13-0106-03

在結(jié)合元史、明實(shí)錄、淄川縣志等資料的基礎(chǔ)上，筆者考證淄博《馮氏宗譜》中關(guān)于其由來和發(fā)展歷史的幾個值得探究的問題，試圖在解構(gòu)“族譜”這一宗族文化建構(gòu)載體的過程中研究其所謂的“大歷史”與社會基層“小歷史”之間的重合與差異。

一、淄博馮姓起源

據(jù)《馮氏宗譜》（以下稱《宗譜》）所載，“馮姓來源主要有二：一是出自姬姓，周文王的第十五子，畢公高后裔，叫畢萬，被封至魏地。畢萬有孫子文孫（即長卿），被封于馮城，于是這一支子孫就以采邑的名稱為姓。這就是河南馮氏，史稱馮氏正宗。二是出自歸姓。春秋時鄭國有個大夫叫馮荀子，因?yàn)榉庖卦隈T，而得姓。”①該宗族族譜中采取了上述第一種說法作為自身姓氏的由來，也許是淄博與古馮城位置相近有關(guān)，據(jù)《元和姓纂》中所載與宗譜基本吻合：“周文王第十五子，畢公高之后，畢萬封魏，支孫食采于馮，遂氏焉。”[1]250可互為印證。

馮姓起源還有一種說法，西漢史學(xué)家司馬遷的一支后代為避禍逃難，遂在原姓“馬”字加兩點(diǎn)為“馮”，從此改姓易地的傳說在民間流傳，但此說法難以找到史料支撐，緊靠口語相傳無法判斷其可靠性，加上此說法主要流行于甘、陜等地，與本文研究對象關(guān)系不大，故暫不論，待后人考證。

二、淄博馮氏源流考

關(guān)于淄博馮氏宗族的由來，《宗譜》有明確的記錄：“粵稽我馮氏原籍系直隸真定府冀州之棗強(qiáng)縣，始祖諱桂，前明初遷發(fā)來淄，占籍于仁壽鄉(xiāng)。”①這一條記錄看似確定了淄博馮氏宗族、根源于河北棗強(qiáng)縣的論斷，但實(shí)際上疑點(diǎn)頗多，經(jīng)不起推敲。該宗譜上所記述，馮氏宗族是受到政府強(qiáng)制遷移才來到淄博定居，但如此大規(guī)模移民運(yùn)動，明初史料竟沒有明確記錄。據(jù)《明太祖實(shí)錄》所載：“戊子，徙山西及真定民無產(chǎn)業(yè)者于鳳陽屯田。”②這次徙民的目的地為安徽鳳陽，不是山東，如果說當(dāng)時真定府的馮氏一支不堪長途跋涉未能到達(dá)原目的地而留在了淄博，則太牽強(qiáng)，有附會之嫌，也無資料佐證。明洪武二十二年（公元1390年），“上以山西地狹民稠，下令許其民分丁于北平、山東、河南曠土耕種。”②這也不能說明淄博馮氏的源流問題，只能說明明初河北與山東均因自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等原因，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到了破壞，至于兩地之間的流民遷徙并沒有提及。到了明永樂十四年（公元1417年），“徙山東、山西、湖廣民二千三百余戶于保安州，免賦役三年。”②據(jù)此來看，明初時河北應(yīng)是移民的遷入地，而非遷出地，這是明初由山東向河北移民的最早記錄。

在《宗譜》中關(guān)于其遷居淄博以來的第一次編修也有明確的時間記錄：“康熙五十三年，歲次甲午孟冬，九世孫長安謹(jǐn)志。”①根據(jù)《宗譜》前面提到的“明初遷發(fā)來淄”，如果“明初”上溯到明洪武元年（公元1421年），馮氏移民來到淄博第一代人為始祖，到清康熙五十三年（公元1714年）只有十代人。也就是說，從明洪武元年（公元1368）到清康熙五十三年（公元1714年）開始攥寫族譜，三百四十六年的時間只繁衍生育了十代人，平均三十五歲才能生育，這顯然不符合中國古代社會的生育繁衍規(guī)律。經(jīng)查閱《明史》《明實(shí)錄》《淄川縣志》《棗強(qiáng)縣志》等大量史料，可知從明洪武三年（公元1370年）到明永樂二十年（公元1422年）這五十多年的時間里，大大小小移民共四十六次，沒有一次是從河北往外省移民。元末，河北、山東都是當(dāng)時全國受災(zāi)最嚴(yán)重的地區(qū)之一，“是時日月薄蝕，烈風(fēng)暴作，河北、山東旱蝗為災(zāi)。”[2]3356所以當(dāng)時河北沒必要再向山東移民了，完全可以去南方經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)、受災(zāi)較輕的地區(qū)定居生存。

另據(jù)《棗強(qiáng)縣志》所載：“永樂元年，山西、山東一批移民來本縣定居……世宗嘉靖二十四年夏，五月大旱，百姓流移。”[3]202這些來自山東的移民雖然在棗強(qiáng)居住了近百年，但在遭受到如此嚴(yán)重的天災(zāi)后，本能地想逃回山東故鄉(xiāng)也是在情理之中。但對于這些山東移民來說，有兩個必須考慮的問題，一是可能會有被山東地方政府遣返回棗強(qiáng)的風(fēng)險，因移民時政府給了豐厚的待遇（每人發(fā)錠三十兩，備耕牛種子，免賦稅三年）;二是離魯已久，回到山東可能會得不到土地，而這些移民世代賴以土地為生，憑借耕種過活。所以為了重新建構(gòu)自己的社會身份，以求得到合法的份屬土地，這些返魯?shù)纳綎|移民可能在當(dāng)?shù)刈苑Q以“明初從直隸棗強(qiáng)遷徙而來的移民”為名，在民間流傳“明初棗強(qiáng)遷徙來山東”的傳說。在當(dāng)時底層百姓愚昧、文化程度低的背景下，以訛傳訛，把一個謊言流傳成了“真實(shí)”，有很大可能，移民中馮氏一支隨之將其作為宗族源流寫進(jìn)了族譜之中，從而完成了一次宗族文化建構(gòu)。

所以筆者在考證史料及結(jié)合《宗譜》的基礎(chǔ)上，認(rèn)為馮氏宗族應(yīng)為山東土著宗族，大約于明嘉靖年間或之后從河北棗強(qiáng)遷于山東淄博定居，這種說法目前相對來說是比較可信的。

三、淄博馮氏的宗族建設(shè)與管理

淄博馮氏定居后，從仁壽鄉(xiāng)遷到了地廣人稀、便于生存的三里溝村繁衍，據(jù)《淄川縣志》載：“東北鄉(xiāng)，舊農(nóng)泉村……三里溝。”[4]112在此之后，他們開始進(jìn)行宗族內(nèi)部的文化建設(shè)，逐漸制定出一套完整的族規(guī)和家訓(xùn)，以此來教化族人，約束他們的行為。據(jù)《宗譜》載：“族長者，一族之領(lǐng)袖也。……須三支人公議，首在德，次在居于祖塋十五里以內(nèi)，共推之，方于祭祀公事。”“一支長，族中雖有族長，遇有事故，族人散處各方，須有支長佐之。”①該宗族對于族內(nèi)的管理進(jìn)行了實(shí)踐設(shè)計(jì)，通過公祭活動提高宗族內(nèi)部的凝聚力，加強(qiáng)對族人的控制。

在進(jìn)行宗族管理的同時，淄博馮氏也開始注重對族人個人品行和價值觀的培養(yǎng)，編寫出一套以“人、家、國”三位一體的宗族家訓(xùn)，供族人學(xué)習(xí)和遵守。據(jù)《宗譜》載：“一、個人，心術(shù)不可以得罪天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢。……二、家庭，欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則。三、國家，信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰，恤寡矜孤，敬老懷幼。……”①在此影響下，比如馮屏石“曾祖屏石公文學(xué)始創(chuàng)，家業(yè)始隆，遇歲兇，捐粟助振，煮粥食饑，閭里賴以全活，迄今猶頌”①。他團(tuán)結(jié)相鄰，救災(zāi)助貧，樹立了馮氏在淄博當(dāng)?shù)氐牧己眯蜗螅瑪U(kuò)大了其在當(dāng)?shù)氐挠绊憽?/p>

族譜是一種特殊的文獻(xiàn)，記錄著同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物及其事跡等方面的情況，是一個宗族的發(fā)展史、興衰史。明清以來，社會階層的變化導(dǎo)致族譜的撰修越來越趨于大眾化，民間很多聚居的宗族都開始擁有自己的族譜。

淄博馮氏宗族每次續(xù)修族譜都有一定的時間間隔，“祖諱長安者，成其帙，距今八十六載矣。”①一般大約間隔八十年左右，馮氏族人會根據(jù)時代變遷進(jìn)行續(xù)修，這個間隔也不是固定的，如遇到戰(zhàn)爭等外部影響還會因時制宜進(jìn)行調(diào)整。修譜事關(guān)一個宗族的精神依靠，淄博馮氏主持修譜之人一般都會選族內(nèi)受過教育或者文化程度較高之人參與。梁洪生的《誰在修譜》指出：“一類，輩分高，熱心公益事業(yè)，較有威望者;二類，退休教師或者其他一些從事腦力勞動的文化人;三類，部分退休下來的鄉(xiāng)村干部……”[5]馮氏遷居于淄不久，族內(nèi)大多數(shù)都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，自然受過教育的族人便是主持續(xù)修族譜的不二人選。馮氏對于族譜世系的撰寫有著特別的規(guī)定，主要有兩條標(biāo)準(zhǔn)：有無子嗣和功名，“列名下，細(xì)字雙行，挨次字號排行功名、生卒、配氏、葬地、子嗣，雙行未完接七字長行，有功德可述者，另行起，后寫生卒氏子，總論只寫長行。”①修譜凡例對于是否有子嗣及是否是子來決定宗譜所記述內(nèi)容，譜例范式，能上譜的有哪些人，記述上譜之人范式，事無巨細(xì)，都有說明。

四、淄博馮氏的科舉與文化

當(dāng)長期賴以土地生存的農(nóng)業(yè)耕作不能使得馮氏宗族進(jìn)一步繁衍發(fā)展的時候，族內(nèi)一些有識之士開始參加科舉，通過入仕來擺脫以往的生存狀態(tài)，以光耀門楣和擴(kuò)大宗族在當(dāng)?shù)氐挠绊憽Ｗ筒T氏通過歷代經(jīng)營的祖產(chǎn)土地收成來供養(yǎng)族內(nèi)科舉的人，“當(dāng)時家里都種祖上傳下來地的，沒什么額外的，都是省出來糧食供著那些祖先。”③自十二代孫馮君擢開始進(jìn)入興盛，馮君擢祖孫三代皆中舉為官，據(jù)《三續(xù)·淄川縣志》載：“馮君擢，乾隆乙酉年拔貢，甲午舉人，選郯城教諭。”[6]453“馮繼照，君擢子，嘉慶辛酉拔貢，官沾化縣教諭……補(bǔ)修武在任十三年。”[6]455他們在擔(dān)任地方教諭等職務(wù)的同時還在書院講學(xué)，培養(yǎng)了大批儒學(xué)人才。可以看出，清中期是淄博馮氏開始興盛的一個節(jié)點(diǎn)，此后，馮氏的科舉事業(yè)更加繁榮，官階不斷變高，“欽賜翰林院檢討銜……山東馮維坊等四名。”④雖然淄博馮氏中舉者相較于其他地方宗族較少（五貢5人，舉人2人），但都為官正直，將馮氏家訓(xùn)一直懸于心中，時刻警示，在地方治理和傳播地方文化方面都有不錯的表現(xiàn)。“馮氏任修武縣知縣期間，除主持篡修、刊刻了《修武縣志》外，還刻印了其父馮君擢的授業(yè)塾師，淄川人司天開撰作的《四書匯解》四十卷。”[7]作為淄博馮氏在博山縣的分支，博山馮氏也為淄博馮氏的科舉事業(yè)付出了努力，“馮永禎，同丙戌榜，受知昌平州，同乙酉己見進(jìn)士。”[8]52淄川馮氏與博山馮氏科甲蟬聯(lián)、親如一家，在這個時期，馮氏都有族人在中央或地方擔(dān)任官職。他們之間關(guān)系密切，形成了宗族狀的政治基礎(chǔ)，提高了淄博馮氏在山東甚至全國的影響力。

隨著《宗譜》里馮氏家訓(xùn)的耳濡目染和宗族內(nèi)部文化氛圍的濃厚，當(dāng)時的馮氏名人也給后世留下了很多頗有價值的文學(xué)著作。如淄博馮氏十二代孫馮君擢撰《抑抑齊稿》，馮繼照參與撰《修武縣志》及《般陽詩萃》等行于世。這些文稿對現(xiàn)世的淄博馮氏仍有重要意義，影響著后代的文學(xué)素養(yǎng)。

五、近代以來淄博馮氏的生存

鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)對中國的殖民侵略與戰(zhàn)爭破壞了淄博馮氏正常的生存方式，該家族開始由盛轉(zhuǎn)衰。山東近代礦產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展占據(jù)了大量農(nóng)田，加上黃河下游時常決堤泛濫，導(dǎo)致馮氏族人不得不尋找新的出路來挽救宗族的繁衍生存。

“大概是清末的時候，你老爺爺?shù)陌职滞δ艿模依餂]活干了，年輕的時候撇下你老爺爺去闖關(guān)東了，給人看林場、打狍子。”③這體現(xiàn)了晚清時馮氏族人為了生計(jì)頑強(qiáng)拼搏，不畏困難的精神和敢于闖蕩的勇氣。

1905年，延續(xù)了千年的科舉制被廢除，迫使淄博馮氏改變以往形式來適應(yīng)新社會。淄博馮氏第十八代孫馮衍水于1940年出生，新中國成立后接受了社會主義教育，就讀于淄博師范專科學(xué)校，畢業(yè)后成為一名共產(chǎn)黨員和小學(xué)人民教師，為解放后的淄博在各行各業(yè)培養(yǎng)了一大批人才，其對筆者的諄諄教誨至今仍縈繞在耳畔，不論身處何方，都始終不忘馮氏家訓(xùn)的精髓所在——樹正氣，做正人。淄博馮氏族人不僅投身于教育，新興產(chǎn)業(yè)、手工業(yè)等行業(yè)都有他們的身影，“馮乃藻，山東博山馮八峪村人，出生于一個陶瓷藝術(shù)世家，……一九九三年被山東省政府授予‘山東省工藝美術(shù)大師，同年被國家授予‘中國工藝美術(shù)大師，一九九二年起享受國務(wù)院特殊津貼，中國美術(shù)家協(xié)會會員，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。”①他們用艱苦勞動和智慧為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。

六、結(jié)語

作為明清時期北方遷移宗族發(fā)展的一個個體，淄博馮氏大概在明中期迫于生存返魯，立足地方，救助鄉(xiāng)里，作訓(xùn)制規(guī)，教化族人，續(xù)修宗譜，不斷完善了宗族的內(nèi)部管理和文化建設(shè)，得以在淄博地方長興不衰。后通過科舉制，宗族內(nèi)部出現(xiàn)了很多影響地方的名人，有的造福一方，視百姓如衣食父母，有的《詩》《書》傳家，留下了不朽的文學(xué)作品，馮氏宗族得益于此，提升了自身的影響力和在地方社會的地位。經(jīng)過近代的沖擊，淄博馮氏逐漸調(diào)整了自身的生存和發(fā)展方式，順應(yīng)時代潮流，掌握機(jī)遇，體現(xiàn)了一些北方宗族在圍繞族譜建構(gòu)與解構(gòu)這一中心發(fā)展的不同時期的特點(diǎn)。

注釋：

①淄博馮氏宗譜第五次續(xù)修編篡組《馮氏宗譜》1998。

②《明實(shí)錄·明太祖實(shí)錄》中央研究院歷史語言研究所藏本。

③作者2020年12月在淄博市三里社區(qū)與淄博馮氏第十九代孫馮偉的訪談。

④《欽定大清會典事例》光緒25年重修本。

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[8] 富申.乾隆·博山縣志[M].（出版地不詳）藝林石印局，1920.

作者簡介：馮璽銘（1998—），男，漢族，山東淄博人，單位為湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代思想文化史和社會史。

（責(zé)任編輯：王寶林）