阿拉伯語比喻的文化特征探析

李倩

（云南師范大學外國語學院，云南昆明 650500）

比喻是種最為常見的修辭方法，因為兩事物之間存在某種相似之處，而以一事物描繪另一事物，使語言形象生動，充滿活力。從表面看，比喻體現的是語言的美感；從深層次看，它更充分體現了思維方式、語言文化、民族文化和社會心理等許多方面。因此可以說比喻是一種文化現象，是民族文化的產物。比喻在阿拉伯文學中被運用得很早，具有悠久的歷史，是古代阿拉伯人最喜愛的修辭手法之一。在阿拉伯語中喻體可以千變萬化，而喻體的選擇與應用則集中體現了阿拉伯民族的獨特個性。阿拉伯語比喻喻體所指稱的事物或現象，從客觀上講，有其特定的性質、狀態和存在的時間、空間；從主觀上講，人們對它有特定的認識和評價。客觀和主觀因素的綜合或融匯，便使喻體帶上了地域、民族、宗教、歷史、感情和審美等特點，表現出獨特的意蘊。

1 阿拉伯語比喻的構成

在阿拉伯語中，每一個完整的比喻由四個要素組成，下面以例句分析。

在這4 個要素中，本體、喻體是至關重要的，是任何一個比喻賴以存在的基礎。喻詞和相似點可以出現，也可以不出現。

2 阿拉伯語比喻的文化特征

2．1 地域特征

用作喻體的往往是人們常見的事物或為多數人所能接受的事物。一個民族一般都是選擇他們生活環境中最常見的事物作為喻體。阿拉伯民族的祖先是沙漠中的游牧民族，沙漠中的景觀、植物、動物便自然而然地成為阿拉伯人取喻的對象。對于他們來說每天映入眼簾的無非是炎炎烈日、無垠沙漠、廣闊星空和皎皎明月。所以這些景觀自然對阿拉伯人具有較深的含義。“阿拉伯人喜歡選擇風、沙、土、沙丘、沙漠的蜃景和包圍著半島的大海為參照物。他們會在起伏的沙丘和少女的圓臀之間建立聯想，會將涓涓細流與彎彎曲曲的蛇聯系起來。對于沒有在廣袤沙漠生活過的人來說，這類聯系是別出心裁的，甚至會讓人覺得有傷風雅，不夠得體，但對于生活在這種環境中的阿拉伯人來說無疑是很容易接受的[1]”。

憑我的宗教起誓:若友情從南風變成北風，我也會隨之改變。

季風對阿拉伯半島的牧業生產至關重要，從印度洋刮來的南風()帶來雨水使牧草肥美，而來自北方的干燥的大陸季風（）則帶來風沙。所以阿拉伯半島的游牧人偏愛南風，用南風喻溫柔、真誠，討厭北風，用北風喻反目等。

美像海市蜃樓，從遠處才能看到。（《宮間街》，第348頁）

蜃景是沙漠中常見的景象，阿拉伯人喜歡用蜃景來比喻虛無縹緲、變幻莫測的事物。

阿拉伯半島雖然氣候干燥不適宜植物的生長，植物種類有限，但在一望無際的沙漠深處，也不乏片片綠洲，阿拉伯人也常用植物來做喻體。

她的體態像香薄荷，她的嘴巴像延命菊，她的面頰像白頭翁，她的臉蛋像蘋果，她的乳房像石榴，她的脖頸像樹枝。（轉引自《阿拉伯語與阿拉伯文化》，第79頁）

例句中提到的都是阿拉伯地區常見的植物，所以也使得這樣的比喻充滿新奇感，令人印象深刻。

動物是人類生活的重要組成部分，游牧民族畜養的牲畜以及沙漠環境中的野生動物都是阿拉伯人生活的重要組成部分，最能引發聯想。

也許只有艾米娜不滿意這支駝隊的行動。父子三人，個個身高體壯，英姿威武，真像一只只駱駝，每星期結束時，都排著隊，浩浩蕩蕩地到清真寺去。（《宮間街》，第430頁）

她那一雙長睫毛黑眸子，宛如羚羊一樣漂亮的大眼睛看到了穆哈辛手里的那本書。（《靈魂歸來》，第62頁）

2.2 民族特征

“阿拉伯人的祖先曾經創造了光輝燦爛的游牧文化，作為阿拉伯民族通用語的阿拉伯語帶有明顯的沙漠游牧文化印記[2]。”時至今日，雖然時代在進步，新的生產工具和生活方式也早已得到普及，但是現代生活中依然保留著阿拉伯傳統文化的影響，這也體現在阿拉伯語語言的表達中。從以下的例子我們可以看到，阿拉伯民族傳統的生活方式、風俗習慣等，也使阿拉伯語比喻喻體帶有鮮明的民族個性。

我不停地追了她三年，弓弦日復一日地緊繃。我的水囊里已滴水無存，我的駝隊已干渴難忍，茫茫的欲海之中，海市蜃樓在我面前不時閃爍，箭頭的指向已經定位，這就不可避免地要發生悲劇。（《向北遷徙的季節》，第163頁）

從此句中的喻體弓弦、水囊、駝隊和箭可以窺見阿拉伯人處于游牧民族時期的傳統生活方式，這些喻體傳承下來，被現代人繼續使用，使讀者感到了濃郁的沙漠風情。

2.3 宗教特征

由于文化與宗教關系密切，從人類社會發展的歷史來看，宗教信仰對人們的生活有著重要影響。阿拉伯民族大多信奉伊斯蘭教，“伊斯蘭教既是伊斯蘭文化的核心，也是伊斯蘭文化的靈魂。說它是核心，是指它是伊斯蘭文化的主體部分；說它是靈魂，是指它滲透于伊斯蘭文化的各個領域[3]。”阿拉伯語中存在著大量帶有伊斯蘭教文化色彩的比喻，對阿拉伯人而言，比喻這種修辭方式以其無可比擬的形象性和感染力、號召力，在宗教的傳播中倍受重視，同時伊斯蘭教的確立也促進了比喻這種修辭方式的廣泛應用。

夏日炎炎如地獄。（《尊敬的閣下》，第18頁）

阿拉伯人認為地獄之火是最酷熱難耐的，這體現了宗教信仰對阿拉伯語比喻喻體帶來的影響。

某人如宣禮塔，外表正直，內心彎曲。（轉引自《阿拉伯-伊斯蘭文化研究：文化語言學視角》，第429頁。）

宣禮塔是伊斯蘭教清真寺的標志之一，在阿拉伯國家較為常見，這樣的比喻自然為穆斯林熟知。

漫長的幾個小時過去了，這幾個小時如此的憂傷，如此的令人窒息，就好像是等待著復活日的審判。（轉引自《阿拉語修辭新探》，第87頁）

把每個出城的人里里外外翻個遍，比末日的清算查的還要細。（《世界文學》2004年第6 期，第173頁）

伊斯蘭教的信條之一是信來世，相信人死后在世界末日來臨時，將要復活，并接受真主公正的審判。用“等待復活日”比喻主人公內心的忐忑不安，用“復活日清算”比喻盤查的嚴密細致，體現了阿拉伯人的宗教觀念。

2.4 歷史特征

“每一個民族的歷史和文學名作中都有著名的人物和事件，這些人物和事件常被后人用作喻體，喻指與之相關的事物或闡明道理，以教誨后代[4]。”阿拉伯歷史中的典故、傳說和人物被廣為傳播后，逐漸成為修辭中的喻體，被借以闡明道理或喻指相似的事物。

阿拉伯語里以歷史人物為喻體的表達有以下幾句。

上述例句中的人物都是阿拉伯歷史上的人物，以各自的某一品格著稱于世，在后世就成為該品格的代表，在表達時往往被當作喻體，作為比較對象。阿拉伯語中還有一些比喻來自歷史事件或典故。

瑞士的報紙對敘利亞問題很關注，指出敘利亞在科威特、伊拉克以及恐怖主義問題上和美國的合作，最后得到得就像是“辛尼瑪爾的報應”。

傳說辛尼瑪爾是羅馬人，他在庫法山上為努爾瑪國王建造宮殿。待到完工之時，他卻被國王從高處推下而喪命[4]。“辛尼瑪爾的報應”遂被后世喻為“恩將仇報”。

2.5 感情偏好特征

一般來說各民族都會選擇美麗、高雅、崇高神圣之物作為喻體進行褒揚，選擇丑惡、污穢、妖魔鬼怪等物作為喻體進行貶斥。雖然一個民族對一件事物的褒貶喜好不能一概而論，個體間存在一定差異，但總體而言，一個民族對某些事物的感情評價是相對穩定的，因而多數喻體的感情色彩便呈現相對的穩定性。如在阿拉伯人看來，雄獅、駱駝、羚羊、馬、鷹等動物是令人喜愛的。而狗、豬、驢、猴子、貓頭鷹等動物則讓人憎恨、厭惡。

他比駱駝還能忍耐，比獅子還勇敢，比鷹還看得遠。

前兩個例句中的比喻是易為中國人理解的，但在中國人看來猴子是聰明機靈的動物，而阿拉伯人則更多地認為猴子是丑陋的動物，經常與羚羊的美作為對比，這就體現了阿拉伯人對這兩種動物的感情偏好。

在植物中，如椰棗樹、葡萄總是用于褒贊的比喻，荊棘、大蒜則多含貶義色彩。

要學椰棗樹，高大不記仇；投之以卵石，報之以佳果。（轉引自《漢語阿拉伯語語言文化比較研究》，第284頁）就像愚人節贈送的那種假巧克力糖似的，皮是糖做的，心卻是一頭蒜。（《宮間街》，第316頁）

2.6 審美特征

男女有別，表現在生理上、心理上，還表現在社會的審美意識上。男性應該具有陽剛之美，女性則應具有陰柔之美。人們審美意識的這種差異，構成了喻體性別個性的重要內容。

露面如明月，步搖楊柳枝，身散龍涎香，回眸似羚羊。（轉引自《阿拉伯-伊斯蘭文化研究：文化語言學視角》，第412頁）

中間坐著一位花容月貌的佳人。這些佳人像天上的月亮，一個接一個地在他身邊出現。（《宮間街》，第10頁）

但是在阿拉伯語中月亮、珍珠既可以用來形容美麗的女子，也可以用來比喻英俊的男性。而太陽也用于比喻光彩奪目的女子，這也是阿拉伯語喻體性別個性一大特色。

他身后還跟著一個標志英俊、面如十四的月亮般秀美可愛的少年。)轉引自《阿拉伯語與阿拉伯文化》，第84頁）

哲人進入亭中，只見里面坐著一位姑娘，她就像藍天中的驕陽一樣，艷麗多姿，光彩照人。)轉引自《阿拉伯語與阿拉伯文化》，第84頁）

阿拉伯人抽象思維發達，善于采用一個情景作為喻體，使比喻表達更加復雜、形象、更具有動感也更具有審美想象空間。

我會想著你，薩勒瑪，如同一個身處異國他鄉的人思念可愛的祖國一樣，如饑餓的窮人思念豐盛的菜肴一樣，如同被廢黜的國王思念昔日的顯赫和榮耀一樣，如悲哀的俘虜思念自由和安逸的時光一樣。（《紀伯倫全集：被折斷的翅膀》，第205頁）

讓歌聲滲入他的心田，就像夜鶯落在枝葉繁茂的大樹上一樣。（《宮間街》，第10頁）

比喻是一個古老而有生命力的思維模式和語言藝術的手段，使用比喻能說明事理、闡明哲理、描繪形象、突出思想、抒發情感、加深表現力。近年來語言學家對文化和語言關系的思考不斷深入，越來越多的中國學者將阿拉伯語比喻修辭置于阿拉伯文化背景中進行研究，“其突出的優點是將語言置于得以產生、存在與表現的具體文化背景之中,從而使人感受到它是活生生的語言,是在一定的社會環境中載負著具體文化內容的語言”[6]。