中國考試文化研究

胡皓琳

內(nèi)容摘要：考試作為一種對知識水平與技能水平進(jìn)行檢查的方法，其在中國有著非常悠久的歷史。在文中，對中國考試文化展開了研究，希望可以對中國考試文化有一個更加深刻的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：考試制度 考試觀念 考試行為

考試作為一種檢查自己知識水平和專業(yè)技能能力水平的方法，它在中國封建社會中作為一種選拔手段，在中國教育、文化以及社會各個領(lǐng)域的人才進(jìn)行歷史漫長的發(fā)展時期，對中國教育、學(xué)習(xí)和文化以及中國社會政治、經(jīng)濟(jì)各個方面發(fā)展均產(chǎn)生著不可估量的作用。因此對中國社會的考試文化進(jìn)行研究和剖析就顯得尤為重要。本文講從中國歷史上的考試制度、歷史上考試觀念和行為的改變以及當(dāng)代考試制度的改革趨勢三個方面對中國的考試文化進(jìn)行分析論述。

一.中國歷史上的考試制度

“考試”一詞，最早出現(xiàn)在董仲舒的《春秋繁露·考功名》：“考試之法，合其爵祿，并其秩，積其日，陳其實(shí)，計(jì)功量罪，以多除少，以名定實(shí)，先內(nèi)弟之。”在這之前考”與“試”是意思相近的兩個概念。縱觀中國歷史長河，考試制度與政治息息相關(guān)。為政需要人才，人才需要選拔，在歷史的演變與朝代的更迭中考試逐漸成為了選拔人才的方式與載體。那么考試究竟是如何成為了社會制度，進(jìn)而影響人們的生活、社會的運(yùn)行，又是如何一步步進(jìn)行了完善和改革，便是這一章節(jié)要解決的問題。

中國古代人才的選拔以“選仕”為旨趣，這樣的方式從先秦一直貫穿到清末，但是方式并不相同，大致經(jīng)歷了世襲制到舉薦再到考試選拔的階段。

1.世襲制度

先秦時期，“世卿世祿制”是選拔人才最重要的制度，天子或諸侯國的貴族世世代代父死子繼，繼承他們父輩的官位與財(cái)富，這些財(cái)富除了土地之外還有賦稅收入，該制度主要用來選拔大夫以及更高級的官位。“鄉(xiāng)舉里選”主要是選拔大夫以下低級官吏。而在春秋戰(zhàn)國時期，由于社會的動蕩和當(dāng)時復(fù)雜的政治情形，“世卿世祿制”開始敗落，明賢思想開始興起，“尚賢”和“舉能”成為了選拔人才的新風(fēng)尚。這個時期雖然沒有向后世一樣進(jìn)行正規(guī)的考試，但是君主在任用人才時不僅要聽其言還要觀其行，可以說此時“選賢舉能”的觀念成為這一階段“考試”的核心，并且后世的考試思想也由這一觀念發(fā)展而來，“尚賢”思想，成為中國考試文化研究的歷史起點(diǎn)。

2.舉薦制度

與先秦時期的“世襲”制度不同，同樣目的為“選仕”，但是選拔的方式在戰(zhàn)國時期發(fā)生了較大改變，主要以秦漢時期的“察舉制”和魏晉南北朝時期的“九品中正制”為主，用以舉薦人才。盡管目的是選拔人才，方式卻和以前不同。例如從西漢到東漢，察舉制就發(fā)生了從“舉”到“試”的階段，從只需要被舉薦就能被任用到需要通過考試才能從仕，從只需“一試優(yōu)則仕”到“多試優(yōu)則仕”，制度一直在發(fā)生著改變。但也并不單單只是考試，而是考試與舉薦相結(jié)合來選拔人才。可以說，察舉制是歷史上十分重要且關(guān)鍵的一環(huán)，它打破了以血統(tǒng)優(yōu)劣來統(tǒng)治官場的局面，它賦予了人們能夠“不為出身”而“登堂入仕”的機(jī)會，只可惜察舉制雖然最初為寒門弟子從仕帶來了一道曙光，但最終還是淪為了權(quán)貴的工具。魏晉南北朝時期的九品中正制同樣如此，初衷是為了給寒門學(xué)子從仕報(bào)國的機(jī)會，但最終也因?yàn)闄?quán)貴力量的攀升的敗落。察舉制與九品中正制都設(shè)有考試，但共同點(diǎn)都在于先進(jìn)行舉薦而后再進(jìn)行考試，所以被舉薦者往往是世族子弟，這就使得廣大寒門弟子無緣仕途。

3.選拔制度

先真正出現(xiàn)了紙筆意義上的考試是在秦漢時期的“察舉制”和魏晉南北朝時期的“九品中正制”，不過在那個時期考試選拔也還未成為主流，而是舉薦為主考試為輔。而隋朝科舉制的確立則標(biāo)志著考試成為了選仕的必經(jīng)之路。

“科舉制”時期，相比于“察舉制”與“九品中正制”來說，被舉薦已經(jīng)不再重要，考試已經(jīng)成為了“選仕”的重中之重。因此關(guān)于考試的各個方面都需要進(jìn)行慎重的考慮，包括考試科目的確定、考試范圍的確立、考試內(nèi)容的劃分、考試周期的確定、考試如何運(yùn)作、考試機(jī)構(gòu)的興辦等都成為了重要的問題，并且在隋唐至清末都一直發(fā)生著改變。

科舉制的確立打破了貴族對于人才選拔權(quán)利的掌握和人才的壟斷，至少在制度上做到了公平取仕，為寒門學(xué)子從仕為官創(chuàng)造了條件。但是科舉制在發(fā)展中也存在許多問題，考試內(nèi)容古今最為褒貶不一的便是“八股文”，不少學(xué)者認(rèn)為八股文拖累了整個科舉制度，使科舉制僵硬化、死板化。

二.古代考試觀念與行為

1.孔子“舉賢才”的人才選擇觀①

實(shí)際上，最早提出“尚賢”思想的是墨家。墨子的《尚賢中》中：“尚賢，為政之本也。”②可見“尚賢”思想在中國歷史上很早就有了，而后才通過它引出了孔子“舉賢才”的人才選拔觀。

孔子所處的春秋時期比較復(fù)雜，紛爭四起，諸侯稱雄爭霸，但也正是因?yàn)檫@個特殊的歷史時期的混亂的場面，讓各地統(tǒng)治者意識到了選賢的重要性。一時之間，國之興亡完全取決于統(tǒng)治者手下賢能人的數(shù)量和素質(zhì)，甚至孔子還認(rèn)為一個國家即便是國君昏庸，但只要手下賢士得力，那么這個國家的發(fā)展走向也必定永遠(yuǎn)不會陷入敗亡，孔子認(rèn)為“夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也”③、“依賢固不困，依富固不窮。馬妍斬而復(fù)行者何，以輔足眾也。”④即只要依靠賢才，國家就不會陷入困境。可以說，以“選賢才”為基本中心的孔子考試思想，對于當(dāng)時的中國社會從貴族政治到官僚體制的改變做出了巨大貢獻(xiàn)，也對后世的考試制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.選仕與入仕

選仕旨在設(shè)置考試，是針對國家層面來說的;入仕則是參加考試從而獲得官職，這是針對個人來說的。選仕與入仕觀念在科舉制體現(xiàn)得尤為明顯，對于國家而言，君主希望通過科舉制選拔出人才為國家效力，為自己排憂解難，同時科舉制這種選仕的方法也能夠打破貴族階級統(tǒng)治的察舉制和九品中正制，使權(quán)利回歸于君主。因此因?yàn)檫x仕之風(fēng)盛行。也出現(xiàn)了很多和選仕之風(fēng)相配的考試行為。例如《勸學(xué)》《讀書吟》等文學(xué)創(chuàng)作皆為勸學(xué)之作。而入仕則是個人入仕為官。在古代的時候，想要入仕的人便有兩種，一種是想要為官從政報(bào)國平天下的有志之士，一種則是想要享用榮華富貴從而為官的人。從古到今不管是報(bào)國投江的屈原，還是是“為中華之崛起而讀書”的孫中山……他們?nèi)胧说挠^念和目的都很單純。而為了追求功名利祿、想要享受榮華富貴的人雖然入仕的動機(jī)為人們所不齒，但是細(xì)細(xì)想來其實(shí)也是合理的。一些家里貧寒的窮苦學(xué)子想要改變自己生活的唯一機(jī)會便是科舉考試，一旦中榜入仕為官，的的確確就能改變他們生活的品質(zhì)。科舉考試以才華為衡量標(biāo)準(zhǔn)、以考試為選拔路徑的公平取仕現(xiàn)象，使廣大寒門學(xué)子有機(jī)會通過科舉考試進(jìn)入仕途之道。⑤其實(shí)即使到了現(xiàn)今也是一樣，高考和科舉考試也有這樣很多的共通之處，他們都是相對公平的，都能給貧寒學(xué)子一個相對公平的改變自身命運(yùn)的機(jī)會。然而科舉制度的發(fā)展對考試不斷強(qiáng)化，將考試窄化成了做官的唯一途徑，加之與利益掛鉤，使得科舉考試成為了仕人的目的，學(xué)習(xí)只是為官的手段和途徑，根本是為了做官，陷入了這樣一個怪圈。

3.當(dāng)代考試觀念的形成

現(xiàn)今社會中的考試觀念實(shí)際上是來源于科舉制度長久的歷史凝結(jié)下來的影響。這種影響深遠(yuǎn)且廣泛，不管是教師、家長抑或是學(xué)生本身都背考試觀念所包圍、裹挾。不管是中小學(xué)升學(xué)考試或是“一生中最重要的”高考、還是研究生考試、公務(wù)員考試或是各種證書等級的測評考試，都侵蝕著人們的生活。現(xiàn)今時期的中考、高考、碩考、博考對應(yīng)科舉時期的童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試，已不是新鮮話題，高卡的第一名叫作狀元、第二第三對應(yīng)榜眼和探花也是一件常事，這些都是從科舉考試所流傳下來并一直延續(xù)至今的文化影響。

三.當(dāng)代考試改革趨勢（以高考為例）

高考制度是一項(xiàng)大規(guī)模的選拔性制度，從1952年建立以來，反對甚至是“廢除高考”的聲音一直都存在。這些反對的聲音里大多都不約而同地將高考與科舉制度想通，認(rèn)為高考是“現(xiàn)代科舉”。雖然高考和科舉考試的的確確有許多相似之處，但是僅憑相似之處便決定廢除高考制度不免過于武斷。其次，二者并不完全相同，最重要的就在于二者的根本目的不相同，科舉制度是一種政治選拔制度，考試旨在選拔從政人才，雖然具有教育考試的性質(zhì)，更主要的目的在于為朝廷選拔能人。而高考是一項(xiàng)高等教育制度，是高校新生入學(xué)考試制度，與政治選拔并沒有直接關(guān)系。⑥這是二者最大的差異。同時，高考制度確實(shí)是現(xiàn)今為止最適合我國國情的教育制度，是有必要和優(yōu)勢繼續(xù)保持下去的。

但是高考制度仍然需要進(jìn)行改革，首先便是內(nèi)容的改革，教材和教學(xué)方式以及考試題目與大難的設(shè)置都不應(yīng)該過于死板嚴(yán)苛，而更應(yīng)該注重學(xué)生的思維能力。其次便是考試形式的改革，現(xiàn)今已有省份開始嘗試并采取了兩考的形式，打破了高考一考定勝負(fù)的魔咒，這些都是應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行深究和探索的。

本文從中國歷史上的考試制度、歷史上考試觀念和行為的改變以及當(dāng)代考試制度的改革趨勢三個方面對中國的考試文化進(jìn)行了分析論述，對中國的考試文化又了基本的認(rèn)識與了解。同時，筆者在寫這篇文章時發(fā)現(xiàn)關(guān)于考試文化中所出現(xiàn)的問題實(shí)際上還遠(yuǎn)不止本文中所提到的，考試文化的研究也需要并且值得更進(jìn)一步的深入。

注 釋

①田建榮：《中國考試思想史研究》，2001.07.01

②《墨子·尚賢中》

③《史記·孔子世家》

④《說苑·雜言》

⑤王中男：《考試文化研究》

⑥同注⑤

（作者單位：北京語言大學(xué)）