《高野圣》與《聶小倩》中女性形象特質探究

吳家樂

內容摘要：作為怪談文學，《高野圣》這部作品當中透露出的“神秘性”和“妖魔要素”與《聊齋志異》有著異曲同工之妙，而《聊齋志異》中的《聶小倩》一文更是與《高野圣》有著一定的相似，兩部作品中的女性角色“聶小倩”與“婦人”更是在形象刻畫上存在共同點。

關鍵詞：《高野圣》 《聶小倩》 女性形象

《聶小倩》和《高野圣》作為中日兩國不同文化背景下產生的文學，其文學背后的內涵與理念固然有所不同，但對于女性角色的刻畫與描寫卻有著異曲同工之妙。目前我國對《高野圣》這部作品的研究，主要集中在對《高野圣》當中女性形象的分析，以及與中國古典文學作品的比較研究兩個方面。故本文擬在已有研究的基礎上，力求進一步探討《高野圣》與《聶小倩》中的女性形象聯系。

一.作品簡介

（一）《高野圣》

《高野圣》講述的是一位前往高野山朝圣的僧人在山中迷途，繼而在山寺中受到一位美婦照顧的故事。僧人在山中迷路時，曾途徑一片巨大的水蛭林，終于在死里逃生之后覓見山寺，求得婦人的幫助，而那婦人則是與她的白癡丈夫和爹爹一起住在山寺當中。婦人將僧人帶到一處清澈的瀑布邊親手為其擦拭傷口，但不知不覺間婦人已經褪去了衣物，通體散發出迷人的幽香。被婦人此番誘惑后，僧人一天一天地推遲了自己趕路朝圣的計劃，甚至開始考慮放棄修行，今生今世都陪伴著那位只有白癡丈夫相伴，終生困于山中的婦人。但就在僧人幾近走上不歸路的時候，婦人的父親前來告知婦人其實是魔女的真相，并對僧人縱使遭受誘惑仍未被施以變身妖法一事表示奇怪。最終僧人得以幡然醒悟離開山寺，繼續踏上自己的修行之路。

（二）《聶小倩》

《聶小倩》是《聊齋志異》卷三中的一部短篇作品，講述的是一位名叫“寧采臣”的正直書生與小妖“聶小倩”之間的故事。寧采臣曾在趕考途中于浙江金華的某破舊寺廟落腳歇息。當日夜晚，寧采臣輾轉難眠，突聞窗外傳來兩位老婆婆的聲音，接著便走來了一位年方18的美麗少女，那女孩便是聶小倩。原來聶小倩生前遇害后被葬在荒郊野外，即便成了鬼魂也只能聽由其他惡鬼的命令。于是她只好每晚現身陷害男子，將他們的鮮血獻給惡鬼。但由于寧采臣生性正直，不為聶小倩的女色所動，因而活過了一晚。翌日夜晚，聶小倩再次出現，但這次她道出了自己的難言之隱，而寧采臣也可憐她死無葬身之地，便應允帶著她的遺骨回到家鄉。聶小倩被寧采臣的一片真心所打動，便在寧采臣家中勤勤懇懇地侍奉其家人，最終得到了寧采臣母親的承認，而寧采臣的家室也隨之繁榮數代。

（三）總結

將兩部作品放在一起對比后，不難發現其中有著相當的近似性。首先，兩部作品的主人公均擁有堅定的意志，無論是《高野圣》當中的僧人，還是《聶小倩》當中的寧采臣，兩人都因恪守內心的正道而保全了性命。其次，兩部作品當中的女性形象均帶有妖魔色彩。《高野圣》中的美婦人盡管是持有神力的人類，但其能令人化身動物的本領亦是一種“妖術”，而《聶小倩》中的聶小倩則本身是鬼魂妖女的形象。

但這兩部作品由于文化背景的差異，其內容與深意同樣存在不同。第一是結局不同，基于中國傳統道德的《聶小倩》一文屬于典型的家庭和睦大團圓式結局，女主人公聶小倩通過自身的勤懇努力最終得以收獲愛情、融入家庭，尤其是故事中傳達出了中華傳統美德“孝”的重要性;而《高野圣》的結局雖然是僧人得以逃脫婦人魔爪，卻無法給予婦人救贖，只能讓其繼續在山寺中玩弄過路男性，過著與世隔絕的生活。第二則是教育深意不同，《聶小倩》重在述說人鬼之間的平等愛情，在宣揚傳統道德的同時通過展現出有別于傳統的婚姻觀;而《高野圣》則是重點通過僧侶不為誘惑所動的經歷向世人傳達堅定內心信仰的重要性。

二.女性形象特質分析

（一）妻性

《高野圣》當中的美婦人不僅本身是白癡的妻子，更是在照料僧人時體現出了濃厚的“妻性”。婦人在初次與僧人會面之際，便“拽出一雙舊木屐，把兩只對著拍了拍，替‘我擺好”。不僅如此，在前往瀑布沐浴的途中，婦人也十分親切地給僧人引路。等到沐浴之時，婦人更是不嫌骯臟，親自用肌膚給僧人清潔身體，而褪去衣服的誘惑也頗具有夫妻之感。值得一提的是，婦人在照顧自己的白癡丈夫時所表現出的態度，與其說是妻子，不如說是母親般的縱容與慈祥，而她在接待僧人時反而表現出了典型日本式妻子般的殷勤、體貼和情愛。

在《聶小倩》當中，聶小倩縱使在跟隨寧采臣回家后只能作為側室而非正妻，卻依舊在家庭生活中表現出了十足的妻子特征。在聶小倩得知寧采臣正妻身體不適，無法料理家務時，便“即入廚下，代母尸饔。入房穿榻，似熟居者”，“女朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，無不曲承母志”，毫無怨言地將家庭的生活起居打理的井井有條。可見，文中的聶小倩也具備了十足的妻性，更是在寧采臣正妻因病逝世后被老丈人接納為正室。

（二）惡性

《高野圣》中的婦人在人生的變故中具備了化人為動物的魔力，她不僅一一玩弄路過的男性，而且一旦感到膩煩，便將男人們變為動物，甚至還將由人變成的動物拉去市場賣錢。作為“欲望”化身的婦人由此可以被視作“惡”的象征，同時婦人的“惡”乃是出自其內心，并非受人指使，因此婦人的“惡性”是主動并且明顯的。

而聶小倩出場便是一位受到惡鬼差使的鬼魂，夜夜現身禍害男性，因而本身就具備了一定的“惡性”，但與《高野圣》中的婦人相比，聶小倩的惡性卻不那么深刻。在提及聶小倩之所以禍害男性時，原文寫道“輒被妖物威脅，歷役賤務;觍顏向人，實非所樂”。由此可見，聶小倩并非發自內心想要作惡，而是無奈受惡鬼逼迫，并且聶小倩在后續的表現中也充分體現了其內心并無根深蒂固的惡性。

（三）善性

縱使《高野圣》中的婦人發自內心想要玩弄男性，但她在與僧人接觸后，依舊體現出了一定的善性。首先，在和僧人初次見面時，婦人便告誡道“就是我有個毛病，愛打聽京城里的事情……。即便是我一定要求您告訴我，您也千萬要拒絕我。這一點，請您好好記在心里”。從這里可以看出，婦人從一開始就對僧人進行暗示，告誡他不要受自己言語的誘惑而淪為掌中玩物。而在最后僧人內心多次動搖，幾乎想要留在山寺與婦人長相廝守的時候，婦人反而“把‘我送到看不到孤零零的房子的地方，替‘我指了路”。婦人為了不讓僧人產生多余的留戀，特意將其送到看不見山寺的地方后才離開，這足以見得婦人內心對僧人所表現出的善意。此外，所有被婦人變為動物的男性均是克服不了欲望的好色之徒，由此看來，婦人的所作所為在一定程度上也可被視為是對男性色欲的懲罰。

而《聶小倩》當中的小倩則是通過“報恩”展現出了十足的善性。聶小倩在遺骨被寧采臣帶回家鄉好生埋葬后，便住進了寧采臣家中，如對待自己母親般耐心勤懇地侍奉寧采臣之母，盡管寧采臣母親在知曉其真身乃是鬼魂之后，一度“驚顧不遑”、“畏懼之，辭使歸寢”，但聶小倩依舊“愿執箕帚，以報高義”、“無不曲承母志”，可見聶小倩內心不僅具備善性，還懷著相當的孝心。

《高野圣》和《聶小倩》共通之處在于作者對“妖女鬼魅”的態度，盡管“婦人”和“聶小倩”均是非人的存在，但兩者都被作者視為“感情的實體”，是眾多女性特質的集合體。“婦人”雖愛玩弄男性，但也在照顧僧人的過程中表現出了猶如妻子般的體貼和熱情;“聶小倩”縱使淪為鬼魂，卻依舊在家庭生活中努力報恩，追求愛情。同時兩部作品都為讀者展現出了女性自身具備的力量，“婦人”以其自身魔力懲戒好色之徒，“聶小倩”則是通過努力和孝敬成功改變了家庭地位，得以突破傳統束縛下的婚姻觀。

《聶小倩》和《高野圣》孕育于中日兩國不同文化背景之下，傳達出了不同于彼此的文學價值與理念，但兩部作品對于女性角色的刻畫依舊有著異曲同工之處。泉鏡花作為日本近代為數不多專注于刻畫豐滿女性角色的作家，值得學界進行更深一步的研究。

參考文獻

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（作者單位：寧波大學外國語學院）