中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下的高職語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)策略探究

劉旭春

[摘? ? ? ? ? ?要]? 近年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入詩(shī)詞教學(xué)日趨增多，并取得明顯成效。分析現(xiàn)行教學(xué)策略，發(fā)現(xiàn)重內(nèi)容解釋輕精神闡發(fā)，為達(dá)到傳承目的失掉語(yǔ)文性，教學(xué)內(nèi)容扁平化，傳統(tǒng)文化未能融入具體實(shí)踐中。在此基礎(chǔ)之上提出“一個(gè)中心，兩點(diǎn)結(jié)合，文行并重”，也就是在教學(xué)過(guò)程中以教材為中心，豐富教學(xué)內(nèi)容;重視文學(xué)的兩個(gè)功能即教育功能和審美功能的結(jié)合，寓教育于審美之中;注重轉(zhuǎn)化古詩(shī)詞中的精神內(nèi)涵于行動(dòng)，在踐行中外化傳統(tǒng)文化。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職語(yǔ)文;詩(shī)詞;教學(xué)策略

[中圖分類(lèi)號(hào)]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2021）22-0032-02

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職語(yǔ)教學(xué)，已成為近年重要的教學(xué)任務(wù)之一，且取得一定成效。在融合的過(guò)程中，中國(guó)古詩(shī)詞作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，成為二者融合的橋梁。在教學(xué)中，為達(dá)到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，出現(xiàn)了重思想觀念的傳導(dǎo)與道德情操、現(xiàn)實(shí)格局關(guān)聯(lián)緊密的傾向，而忽視了詩(shī)詞作為一種語(yǔ)言藝術(shù)的特性，以至于詩(shī)詞教學(xué)課變形為思想觀念課，掩蓋了課堂的語(yǔ)文特性，從實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的教學(xué)目的來(lái)看，不利于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力，以古詩(shī)詞傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的目標(biāo)也無(wú)法完成。為了實(shí)現(xiàn)在融合中傳承，詩(shī)詞教學(xué)亟須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，應(yīng)做到“一個(gè)中心，兩個(gè)結(jié)合”：在教學(xué)過(guò)程中以教材為中心，深挖教材中古詩(shī)詞的文化內(nèi)涵;重視文學(xué)的兩個(gè)功能即教育功能和審美功能的結(jié)合，寓教育于審美之中，在此教學(xué)觀念基礎(chǔ)之上，更新教學(xué)策略。

一、以點(diǎn)帶面——深挖中國(guó)古詩(shī)詞內(nèi)涵，拓展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容

學(xué)生在閱讀詩(shī)詞時(shí)首先面臨著語(yǔ)言的障礙，語(yǔ)言是感受文學(xué)形象、理解文學(xué)意蘊(yùn)的重要工具，詩(shī)詞語(yǔ)言阻隔著學(xué)生對(duì)文本的理解，掃除語(yǔ)言桎梏成為詩(shī)詞教學(xué)的首要任務(wù)。在有限的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)，逐步講解字詞句大意可有效地幫助學(xué)生疏通堵塞他們理解掌握詩(shī)詞內(nèi)容的障礙，但是容易陷入程式化的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為本篇課文的學(xué)習(xí)任務(wù)就是用白話文轉(zhuǎn)譯古詩(shī)詞，被轉(zhuǎn)譯的古詩(shī)詞被扁平化地理解，學(xué)生未能觸文生情，審美體驗(yàn)消失，長(zhǎng)此以往，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣消失殆盡。這一現(xiàn)象表明，語(yǔ)言不是阻礙學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的唯一因素，還有歷史時(shí)空的轉(zhuǎn)變和社會(huì)環(huán)境的變化引起的思維方式、審美范式、行為準(zhǔn)則等的變化，而這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，因此在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)深挖古詩(shī)詞內(nèi)涵，拓展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，不僅可以作為理解文本的背景，還能作為幫助學(xué)生理解古詩(shī)詞的橋梁。例如在教授《關(guān)雎》時(shí)，基本的講解步驟是理解詩(shī)歌大意，分析寫(xiě)作手法，初步掌握詩(shī)歌的內(nèi)容和技巧后背誦全詩(shī)，這就算完成教學(xué)目標(biāo)了。如果從傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一角度審視這堂課，它只完成了關(guān)于這首詩(shī)歌的內(nèi)容和藝術(shù)性的講解，未能引出其中所包含的豐富的思想內(nèi)涵。《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇，其體現(xiàn)出的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的有節(jié)制、有限度的情感，這一藝術(shù)表達(dá)是符合儒家審美標(biāo)準(zhǔn)的，孔子的這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字概括就是“和”，孔子推崇的中和之美的標(biāo)準(zhǔn)正是在“和”的觀念之上產(chǎn)生的，所謂的“和”就是“性質(zhì)不同的東西結(jié)合在一起”。這也是中國(guó)推崇“以和為貴”的處事原則，在處理個(gè)人與他人、社會(huì)、自然時(shí)強(qiáng)調(diào)互融共生，這一點(diǎn)恰好符合綱要中所提倡開(kāi)展的中華傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，綱要中指出“開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育。著力引導(dǎo)青少年學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系”。入選教材的古詩(shī)詞承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵，因此在古詩(shī)詞教學(xué)中跳出重知識(shí)講解的陳舊教學(xué)觀念，努力向闡釋精神內(nèi)涵的方向扭轉(zhuǎn)，完成該課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)。

二、立足語(yǔ)言——說(shuō)寫(xiě)結(jié)合，在表達(dá)中品味詩(shī)詞內(nèi)涵

中國(guó)古典詩(shī)詞教學(xué)既要完成在課堂上傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)，又不能失掉語(yǔ)文性，為達(dá)成目標(biāo)，需在教學(xué)中尋找兼具傳統(tǒng)文化和語(yǔ)文性的教學(xué)內(nèi)容和方式，語(yǔ)言無(wú)疑可以承擔(dān)起此項(xiàng)任務(wù)。葉圣陶先生說(shuō)：“平常說(shuō)的話是口頭語(yǔ)言，寫(xiě)在紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)是口頭語(yǔ)言，文是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”詩(shī)詞是語(yǔ)言的藝術(shù)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)。語(yǔ)言它既是方法也是內(nèi)容，借此可培養(yǎng)學(xué)生駕馭語(yǔ)言文字的能力，完成語(yǔ)文工具性的任務(wù)，又可由此感受中國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)。在高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中，立足語(yǔ)言，找到適合提升高職學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言功能的方法。首先從字詞入手，古人作詩(shī)詞講究煉字，“詩(shī)句以一字為工，自然穎異不凡” ，一字之差，意思無(wú)甚變化，但對(duì)詩(shī)詞意境的構(gòu)建和情感傳達(dá)頗有影響。如杜甫《蜀相》中的詩(shī)句“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”不僅描寫(xiě)了祠中的盎然春色，也包蘊(yùn)著詩(shī)人致君堯舜理想的落空、仕途蹭蹬的坎坷、王朝中興希望的渺茫以及對(duì)諸葛先賢的緬懷，這些豐厚的內(nèi)蘊(yùn)即在“自”“空”二字中轉(zhuǎn)出。“自”表示不管人世如何變化，大自然按自己的生長(zhǎng)周期，凋零后草木仍在春天生長(zhǎng)，在變與不變的對(duì)比中更顯世事無(wú)常。“空”表示祠廟雖在，而諸葛亮和他慘淡經(jīng)營(yíng)的事業(yè)早已成為歷史陳?ài)E，所以黃鸝也空有好音。以此表達(dá)詩(shī)人吊古傷懷的情感。又如杜甫《出郭》中的詩(shī)句“故國(guó)猶兵馬，他鄉(xiāng)亦鼓鼙”用了“猶”表示戰(zhàn)亂持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，“亦”表示戰(zhàn)亂波及范圍之廣，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)如把此二副詞換作實(shí)詞“故國(guó)猶兵馬，他鄉(xiāng)聞鼓鼙”就表現(xiàn)不出戰(zhàn)亂持續(xù)之久和波及范圍之廣這層意思了。高職學(xué)生文化基礎(chǔ)較為薄弱，授課時(shí)如僅從大的文化角度拓開(kāi)講解，知識(shí)儲(chǔ)備不足將是他們?nèi)谌胝n堂的障礙，從影響詩(shī)詞面貌的字詞入手。如在上述例子中，教師拈出“自、空、猶、亦”四字，字意簡(jiǎn)單容易理解，課堂上組織學(xué)生首先講出這些詞的含義，隨后再放入詩(shī)句中整體感受，學(xué)生的理解與詩(shī)中之志碰撞融合，經(jīng)此一教學(xué)環(huán)節(jié)，詩(shī)歌中的家國(guó)情懷、如畫(huà)景色不再需經(jīng)由說(shuō)教而出，便如切身之感受，可見(jiàn)之畫(huà)面，以此為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生談感悟體會(huì)，寫(xiě)古詩(shī)詞鑒賞。立足語(yǔ)言，從傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化層面上來(lái)看做到了兼顧知識(shí)傳授和內(nèi)涵闡釋相結(jié)合的要求。