馬克思恩格斯婚姻家庭觀及其當(dāng)代價(jià)值

蔣珠麗 李永楓

摘要：家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)的重要組成部分，婚姻家庭的幸福安定是社會(huì)繁榮與穩(wěn)定的條件和根本。本文首先論述了馬克思恩格斯婚姻家庭觀的主要觀點(diǎn)，進(jìn)一步分析了在當(dāng)前的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境之下我國(guó)在婚姻家庭方面出現(xiàn)的問(wèn)題，提出馬克思恩格斯家庭婚姻觀有利于建立以愛(ài)情為基礎(chǔ)、以責(zé)任為保障的婚姻；在一定程度上能夠?yàn)榧绎L(fēng)建設(shè)提供理論導(dǎo)向、實(shí)踐路徑；有利于當(dāng)代青年建立并形成正確的婚姻觀、家庭觀，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：馬克思 恩格斯 婚姻家庭觀 當(dāng)代價(jià)值

婚姻家庭觀是馬克思主義學(xué)說(shuō)不可或缺的組成部分，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《論離婚法草案》等馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中都論述了對(duì)婚姻和家庭的看法，并且形成了豐富的婚姻家庭倫理思想。

一、 馬克思恩格斯婚姻家庭觀的主要觀點(diǎn)

（一）婚姻應(yīng)建立在愛(ài)情的道德基礎(chǔ)之上

馬克思恩格斯婚姻觀最核心的內(nèi)容是主張婚姻應(yīng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中指出：“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德?！笨梢?jiàn)，其認(rèn)為婚姻是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)之上的，愛(ài)情是家庭靈魂的唯一所在，這也是馬克思主義婚姻倫理關(guān)系的基本道德要求。愛(ài)情即：“人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系。”可見(jiàn)，婚姻關(guān)系是建立在戀愛(ài)雙方相互傾慕并堅(jiān)定選擇的基礎(chǔ)之上的，是基于男女雙方的自由意志而締結(jié)的，而非外力強(qiáng)迫。

（二）婚姻應(yīng)建立在自由的基礎(chǔ)之上

建立在自由基礎(chǔ)之上的婚姻包含兩方面自由，即結(jié)婚自由和離婚自由。在馬克思恩格斯所生活的年代，婚姻的締結(jié)更多體現(xiàn)的是一種利益關(guān)系或政治行為，在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中寫(xiě)到：“結(jié)婚是一種政治行為。這樣的婚姻談不上自由，更多的是家室的利益。”同時(shí)，也指出了只有在未來(lái)真正消滅了資本主義生產(chǎn)方式、社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人們不再受政治和利益關(guān)系牽絆后才能實(shí)現(xiàn)真正的婚姻自由?；橐鲎杂傻牧硪槐憩F(xiàn)是離婚自由。《論離婚草案》中寫(xiě)到：“婚姻是可以離異的，當(dāng)維持婚姻的感情不復(fù)存在，婚姻已不符合內(nèi)在本質(zhì)時(shí)，離異也就合乎道德本性了。”在馬恩看來(lái)，當(dāng)婚姻這一倫理關(guān)系不符合其內(nèi)在的本質(zhì)時(shí)，是可以解除的，婚姻主體有選擇終止婚姻的自主性。但支持離婚自由不是鼓勵(lì)輕易選擇離婚，每一個(gè)人都應(yīng)該慎重對(duì)待婚姻，不能濫用離婚自由，因此應(yīng)當(dāng)辯證的看待離婚自由。

（三）家庭的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，應(yīng)在家庭中建立平等的人際關(guān)系

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在一個(gè)家庭中，家庭關(guān)系主要是由父母子女關(guān)系和夫妻關(guān)系構(gòu)成的。馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)家庭這一概念做出了具體闡釋：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人。即”繁殖”。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女的關(guān)系，也就是家庭。”家庭的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。其次，在家庭中應(yīng)建立平等的人際關(guān)系，平等的人際關(guān)系包括夫妻關(guān)系平等和子女關(guān)系平等。隨著母權(quán)制社會(huì)過(guò)渡到父權(quán)制，對(duì)兩性之間的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始改變，并且兩性之間的不平等日益加劇。夫妻雙方作為家庭關(guān)系的主體以及婚姻關(guān)系的締結(jié)者，在人格、權(quán)力、義務(wù)上都應(yīng)當(dāng)是平等的，并且這種平等關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)受法律保護(hù)，是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進(jìn)化到更高級(jí)的階段。對(duì)于父母與子女之間的關(guān)系，馬恩主張父母應(yīng)成為子女的知心朋友，做到真正平等，并尊重孩子的人格和尊嚴(yán)。

二、現(xiàn)階段我國(guó)在婚姻家庭方面出現(xiàn)的問(wèn)題

（一） 將擇偶標(biāo)準(zhǔn)建立在利益的基礎(chǔ)之上，注重婚姻的功能性

隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展、文化多元化不斷滲入和信息網(wǎng)絡(luò)化的傳播，人們傳統(tǒng)的思想觀念和行為方式正悄然發(fā)生變化。在婚姻領(lǐng)域具體表現(xiàn)為注重婚姻的物質(zhì)功能和社會(huì)功能，男女雙方將擇偶標(biāo)準(zhǔn)建立在利益的基礎(chǔ)之上，在選擇伴侶時(shí)將經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)和物質(zhì)條件放在首位，這在一定程度上破壞了婚姻的純粹性，催生出金錢至上、功利性的婚姻。如近年來(lái)出現(xiàn)的“天價(jià)彩禮”、“新相親三件套（車子、房子、票子）”等現(xiàn)象表明物質(zhì)利益已經(jīng)逐漸成為左右和影響婚姻的必要條件，其不僅違背了締結(jié)婚姻關(guān)系的本真，而且也對(duì)人們的思想觀念造成了不良影響，將建立在愛(ài)情基礎(chǔ)之上的婚姻變成了以金錢、經(jīng)濟(jì)地位等物質(zhì)因素來(lái)衡量愛(ài)情的功利性婚姻，這一錯(cuò)誤的婚戀觀導(dǎo)致了人的物化，衍生出利益至上觀念，引發(fā)了各種社會(huì)問(wèn)題。

（二） 婚姻道德意識(shí)逐漸喪失

婚姻道德是指在婚姻過(guò)程中男女雙方應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，是整個(gè)人類社會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中逐漸行成的對(duì)婚姻這一倫理關(guān)系的道德要求。社會(huì)物質(zhì)生活條件制約著婚姻關(guān)系，因此在不同的社會(huì)下所形成的道德規(guī)范是不同的，道德規(guī)范的演變從封建社會(huì)的“男主女從”過(guò)渡到資本主義社會(huì)的物質(zhì)利益至上。婚姻道德意識(shí)包括對(duì)伴侶忠誠(chéng)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、關(guān)心子女、孝敬長(zhǎng)輩等，其中最為基本的一點(diǎn)是男女雙方都應(yīng)對(duì)婚姻忠誠(chéng)，遵守婚姻忠誠(chéng)原則。當(dāng)前，受西方各種社會(huì)思潮的影響，人們的思想觀念和行為方式甚至價(jià)值觀念都已發(fā)生了改變，經(jīng)常能在網(wǎng)絡(luò)上看到“出軌”、“婚外情”“包養(yǎng)小三”等的相關(guān)新聞，更有甚者，在組成了家庭后，依然我行我素，既不遵守婚姻道德規(guī)范也不履行家庭的責(zé)任和義務(wù)。這些現(xiàn)象違背了婚姻道德意識(shí)以及婚姻家庭倫理道德，應(yīng)受到道德的譴責(zé)和法律的制裁。

（三） 男尊女卑現(xiàn)象仍然存在，兩性地位不平等

平等是指社會(huì)主體在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活中處于同等的地位，具有相同的發(fā)展機(jī)會(huì)，享有同等的權(quán)利。家庭中的兩性地位平等是指在家庭這一倫理關(guān)系的實(shí)體中，男女雙方在性別、權(quán)利、人格方面應(yīng)做到平等相待。由于勞動(dòng)分工和私有制的產(chǎn)生，原始社會(huì)從母權(quán)制逐漸過(guò)渡到父權(quán)制，這就導(dǎo)致了兩性地位的不平等。從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，女性一直處于被男性壓迫和奴役的狀態(tài)之下，直到進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，逐漸興起的婦女解放運(yùn)動(dòng)才推動(dòng)了婦女在家庭和社會(huì)中的地位。改革開(kāi)放以來(lái)，“男女平等”“生男生女都一樣”的觀念逐漸被廣大人民群眾所接受，我國(guó)女性的社會(huì)地位也得到了一定程度的提升，但目前男尊女卑的現(xiàn)象仍然存在。具體表現(xiàn)為在一個(gè)家庭中，男性擁有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)與決策權(quán)，女性是男性的附屬品，必須無(wú)條件服從男性，除此之外，部分女性還長(zhǎng)期遭受到不同程度的家暴，在一些思想落后的偏遠(yuǎn)農(nóng)村中，重男輕女的不良風(fēng)俗仍然存在。

三、馬克思恩格斯婚姻家庭觀的當(dāng)代價(jià)值

（一） 有利于建立以愛(ài)情為基礎(chǔ)、責(zé)任為保障的婚姻

首先，馬恩婚姻家庭觀認(rèn)為婚姻家庭倫理關(guān)系應(yīng)建立在“愛(ài)”的基礎(chǔ)上，是兩性基于愛(ài)慕和自由選擇做出的慎重選擇并組成家庭，因此，這一觀點(diǎn)有利于當(dāng)代青年樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀和家庭觀，自由的選擇戀愛(ài)對(duì)象，并最終在愛(ài)情的基礎(chǔ)之上組成家庭。其次，婚姻是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，以責(zé)任為保障的?；橐鲐?zé)任是指在婚姻中對(duì)伴侶、子女、父母應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。馬克思恩格斯婚姻家庭觀有利于夫妻雙方承擔(dān)起教育子女、贍養(yǎng)老人的責(zé)任，并擔(dān)當(dāng)起為人父、為人母、為人伴侶、為人子女的責(zé)任，在整個(gè)家庭中盡好應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，夫妻雙方正確的婚姻家庭觀是形成以愛(ài)情為基礎(chǔ)、責(zé)任為保障婚姻的基礎(chǔ)。

（二） 為家風(fēng)建設(shè)提供理論導(dǎo)向、實(shí)踐路徑

古人有云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。因而可知，要想達(dá)到治國(guó)、平天下，必先修身、齊家。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，只有家庭幸福和睦，社會(huì)才能安定祥和。黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合就家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題作出了重要論述，并多次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)廣大人民建設(shè)良好家風(fēng)，深入實(shí)施家庭美德建設(shè)，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建人民美好生活。首先，婚姻家庭觀為當(dāng)代中國(guó)家風(fēng)建設(shè)提供了理論導(dǎo)向。馬恩提出婚姻應(yīng)建立在愛(ài)情的道德基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)兩性地位平等、在家庭中應(yīng)建立平等的人際關(guān)系以及注重家庭道德建設(shè)等觀點(diǎn)，有利于幫助人們樹(shù)立正確的婚姻家庭觀，更好地維護(hù)婚姻家庭關(guān)系，推進(jìn)良好家風(fēng)的形成，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。其次，馬恩婚姻家庭觀為當(dāng)代中國(guó)家風(fēng)建設(shè)提供了實(shí)踐路徑。建設(shè)良好家風(fēng)要重視家庭成員關(guān)系的建立、重視家庭內(nèi)部成員的和諧、重視家庭成員的個(gè)體品德培育，良好家風(fēng)對(duì)于一個(gè)家庭是至關(guān)重要的，家風(fēng)正，家庭乃至整個(gè)家族才會(huì)興旺發(fā)達(dá)，良好家風(fēng)的形成離不開(kāi)每位家庭成員正確的婚姻觀、家庭觀。

（三） 有利于當(dāng)代青年樹(shù)立正確的婚姻家庭觀

婚姻家庭觀是人生價(jià)值觀的重要組成部分，是指人們對(duì)婚姻、家庭的看法和態(tài)度。馬克思恩格斯婚姻家庭觀主張婚姻建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)之上、雙方平等、互相尊重、對(duì)婚姻忠誠(chéng)，不以利益締結(jié)婚姻等，這些觀點(diǎn)有利于當(dāng)代青年理解婚姻的意義、家庭的責(zé)任，幫助他們?cè)谑袌?chǎng)條件下樹(shù)立正確的婚姻家庭觀，引導(dǎo)他們不斷加強(qiáng)自我內(nèi)在的道德修養(yǎng)，并將馬恩婚姻家庭觀內(nèi)化于心外化于形，從他律走向自律，成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今日，馬克思恩格斯婚姻家庭觀仍是我們闡明和剖析婚姻和家庭問(wèn)題的理論武器，是解決當(dāng)代不良婚姻觀和家庭觀以及當(dāng)代中國(guó)家庭問(wèn)題的根基。通過(guò)研究、探討以及論述馬克思恩格斯的婚姻家庭觀，于個(gè)人而言有利于樹(shù)立正確的婚姻價(jià)值觀，于國(guó)家而言，對(duì)當(dāng)代中國(guó)致力于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)仍然具有不容忽視的理論意義和實(shí)踐意義。

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