《紅樓夢》“會真”新釋

李小魯

（中國傳媒大學,北京 100024）

《西廂記》對《紅樓夢》小說有著非常重要的意義。在《紅樓夢》小說二十三回，《西廂記》首次正式在小說中登場。二十三回的回目就是“西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心”，是全書唯一一處將引用劇作寫入回目的，更是突出了《西廂記》登場的重要意義。但二十三回正文中，元雜劇《西廂記》的首次登場卻是以“會真記”一名徑稱：

那一日正當三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會真記》，走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著，展開《會真記》從頭細玩。

這是《紅樓夢》第一次直接提及雜劇《西廂記》的情節。文中出現的“《會真記》”，從回目及后文穿插的具體曲詞來看，所指即元雜劇《西廂記》無疑。值得注意的是，《會真記》通常指向唐人元稹的《鶯鶯傳》傳奇小說，鮮少用于指稱元人王實甫的《西廂記》雜劇。此處“會真”是筆誤還是另有深意，值得探究。

一、《會真記》與《紅樓夢》二十三回

《紅樓夢》小說多次引用《西廂記》，但以“會真記”指代《西廂記》的處理手法是個例。僅在二十三回這一回中，就出現了“會真記”“西廂記”兩種提法：二十三回回目“西廂記妙詞通戲語”中是《西廂記》，正文中則有三處提道了劇作名，除上文提道的兩處外，還有“又兼方才所見《西廂記》中‘花落水流紅，閑愁萬種’之句”，同一回中，回目和后文都點明了《西廂記》，唯獨剛出場接連出現兩次《會真記》。在脂硯齋的評語中出現了同樣的情況，二十三回庚辰本回末總評“前以《會真記》文，后以《牡丹亭》曲，加以有情有景消魂落魄詩詞，總是急于令顰兒種病根也。”脂批用《會真記》而非《西廂記》，可見正文中就有《會真記》，否則不會憑空而出。同一回前后矛盾，脂批也未曾做出“糾正”，這顯然就不是寫作筆誤了。

除了考慮作者是否筆誤，還應當注意在傳播過程中是否會發生篡誤。程偉元、高鶚整理后的刻本亦用“會真記”，說明他二人整理所用的各版本底本的二十三回都是“會真記”，不會在校訂整理時對此處產生異議。由此，二十三回“會真記”乃是曹雪芹原筆無疑。

二、《會真記》與《西廂記》

元雜劇《西廂記》全稱《崔鶯鶯待月西廂記》，又稱《王西廂》《北西廂》等。《會真記》也并非雜劇《西廂記》普遍通行的別名，根據趙春寧《〈西廂記〉傳播研究》整理的明清《西廂記》刊本，只有明天啟年間烏程閔遇五刊刻的《西廂會真傳五卷》出現了“會真”二字，而此處的“會真”，跟《會真記》（唐傳奇《鶯鶯傳》）附錄于內不無關系。雖然明清《西廂記》的刊本沒有全部留存下來，頗多散佚，但就現存版本數量與“會真”的關系來看，《會真記》仍多作為唐傳奇《鶯鶯傳》的別名，而非雜劇《西廂記》的另稱。

明清時期，以《會真記》代指雜劇《西廂記》主要出現在兩種情況下：一是文人筆記、文集中，如清人沈起《學園集》“其《與李煒書》，自稱‘近來評點《會真記》，頗多奇解，……知王實甫悲憫物情，立言變化，即其十六闋立名”由“王實甫”“十六闋”證明此處指的是雜劇《西廂記》；二是多出現在小說中，《西廂記》第四本第一折的部分曲詞在當時環境下是相對露骨的，夸大《西廂記》淫穢的部分而引用之，是艷情、狹邪小說常用的筆法，《西廂記》被批為“淫書”，男女讀《西廂》導致行為不端的情節，是艷情小說的常見寫法。如《桃花影》第一回“每日獨坐無聊，便把那《會真記》《楊玉環外傳》《武則天如意君傳》，細細咀嚼。”《野叟曝言》第三十一回“因把四嫂送來之書，展開一看，是一部《會真記》、一部《嬌紅傳》、一部《好逑傳》，板清紙白，前首繡像，十分工致。”《楊玉環外傳》《武則天如意君傳》《嬌紅傳》和《好逑傳》等都屬于禁書、淫書，與其并列的“會真記”即指向雜劇《西廂記》。故而，以“會真記”代指雜劇《西廂記》，在特指禁書、淫書的情況下是存在的，是“淫詞艷曲”的代稱。

《紅樓夢》二十三回“讀《西廂》”前因是茗煙從書坊買來古今小說傳奇腳本，其中就有“飛燕、合德、楊貴妃、武則天的外傳”。以“會真”為名，似乎是沿用“淫詞艷曲”代稱的結果。但后文又點明《西廂記》是“文理細密的”“辭藻警人，馀香滿口”，重點并不在“淫詞艷曲”的淫穢部分。若僅是因為“會真”與禁書相關而選用此名，則與此處《西廂記》首次出現的關鍵情節大不相稱。

三、“會真”釋義

《紅樓夢》遣詞用句巧妙而嚴謹，那么“會真”一詞究竟因何得到曹公青睞，讓他在《西廂記》第一次正式登場的關鍵情節選擇了“會真”為名呢？這便要關注“會真”內涵與《紅樓夢》深層意蘊的交集。

“會真”本義是“遇仙”。《說文解字》解釋“會，合也”，引申出“遇合”“遇見”的意義；解釋“真，仙人變形而登天也”，“真”與仙人有關。“真”作為“仙”的意義，出現于各種文學作品中指向神仙是十分常見的，“真”又與道教的長生修仙有一定的關聯，李劍國先生提到唐人施肩吾的《西山群仙會真記》和五代杜光庭的《緱嶺會真王氏神仙傳》也有“會真”二字，這些道教神仙相關的文學作品都稱神仙為真人，“會真”就是神仙相聚。

“游仙”“遇仙”等題材是唐傳奇中非常重要的一個部分，文人將美麗的女子比作“仙”也是常見的，“遇仙”也就有了“男女相遇”的意義。唐傳奇《鶯鶯傳》張生遇到崔氏的這場艷遇就是“遇仙”，文中言：“張生飄飄然且疑神仙之徒，不謂從人間至矣。”將崔氏比作仙女。陳寅恪《元白詩證史之<鶯鶯傳>》中也認為“真”“仙”與道教的仙女有關，并認為是“風流女道士或者妖艷女子的代稱”，“遇仙”暗指狎妓風流事。雖然筆者并不認同陳寅恪考證崔氏為妓女的觀點，但在當時當事，元稹為了“文過飾非”，《會真記》《會真詩》或有刻意貶低崔氏之意，將這段“艷遇”修飾為“會真”并不為奇。同時筆者認為，明代以后用《會真記》稱呼唐傳奇《鶯鶯傳》，不是專為貶低崔氏、以妓相比，更有可能是對《會真詩》文學性的肯定。當然，用“仙”“真”比喻崔氏，也可以理解為是對其容貌、才情的一種贊美。

四、“會真”與《紅樓夢》神話

《紅樓夢》中“會真”的用意，更傾向于“遇仙”和“男女相遇”，而并非強調艷情狹邪。《紅樓夢》小說的創制，就在于書中存在一個分明的神話框架。小說立足于三個神話，通靈寶玉石頭神話從女媧補天神話繼承而來，木石前盟神話和太虛幻境神話則是曹公杜撰。其中杜撰的木石前盟神話和太虛幻境神話，都可以與“會真”的兩重含義相呼應。

1.“會真”與木石前盟神話

第一回中，甄士隱“遇仙”，在夢游時聽到一僧一道講述了絳珠仙草與神瑛侍者的前生因緣。第五回中，寶玉夢游太虛幻境“遇仙”，太虛幻境的仙子也提道了“絳珠妹子的生魂”，為絳珠仙草追隨神瑛侍者下凡做了一個補充交代。第三回中，先有黛玉一見寶玉大吃一驚，心想“好生奇怪，到像在哪里見過一般，何等眼熟到如此”，后有寶玉那句“這個妹妹我曾見過的”“今日只做遠別重逢，亦未為不可”，言下之意，是暗指他們作為神瑛侍者和絳珠仙子時就已經遇見，在靈河岸上三生石畔曾見過——“會真”在這里可以理解為對木石前盟神話的一次照應。

2.“會真”與太虛幻境神話

《紅樓夢》的太虛幻境神話是“遇仙”的直接體現，第一回和第五回有兩次直接意義上的“遇仙”，在情節結構上是《紅樓夢》的重要關節：第一回中，甄士隱在夢中來到太虛幻境，遇到一僧一道，見過“通靈寶玉”，聽聞木石前盟這一段風流冤案；第五回中，賈寶玉夢游太虛幻境，遇到警幻仙姑等太虛幻境的仙子，此番“遇仙”，出現了全書最重要的十二釵判詞和《紅樓夢》十二支曲，暗示了大觀園中女兒們的結局。

太虛幻境與大觀園的內在關聯也與二十三回的“會真”有前后呼應。十七、十八回，寶玉第一次見到大觀園中正殿，“倒像那里曾見過的一般”，脂硯齋點明此處“仍歸于葫蘆一夢之太虛玄境”，而省親別墅在元妃更名之前，石牌坊上也稱“天仙寶境”，暗喻大觀園實則就是太虛幻境在人間的投影。太虛幻境是神仙境界，是清靜女兒所聚之處，是“幽微靈秀地”；大觀園則是在人世隔絕出的理想世界，是寶玉與姐妹們所聚之處，相對大觀園外的污濁塵世，生活在大觀園里的兒女們是純潔的、清靜的、美好的，具有太虛幻境中神仙的特質。大觀園與太虛幻境的相互映照，是《紅樓夢》小說特有筆法的體現，而“會真”一名在大觀園中出現，間接成為太虛幻境精神世界和大觀園理想世界的貫通，也是神話框架在現實情節中的一種提示，達到了“不寫之寫”“一筆作多筆用”的表現效果。“會真”也可以在遇仙的意義上做出關聯，指向大觀園中至情至性的女兒們的相聚了。

五、結語

《紅樓夢》在《西廂記》正式出場的關鍵情節以“會真記”指稱，不是筆誤，也不是“約定俗成”隨意為之，而是有前后巧妙呼應。“會真”一詞有多重含義，“遇仙”與“男女相遇”之意，與木石前盟神話、太虛幻境神話遙相呼應，達到渾然一致的效果。“會真”一名的選用，展現出《紅樓夢》小說在細節之處不忘精妙安排，這是《紅樓夢》慣用的創作手法，體現出獨有的藝術風格。