《詩(shī)經(jīng)?小雅》燕饗詩(shī)的禮樂(lè)精神研究

王國(guó)鳳

（山東師范大學(xué),山東濟(jì)南 250000）

一、《小雅》燕饗詩(shī)之禮樂(lè)精神的體現(xiàn)

趙沛霖在《詩(shī)經(jīng)研究反思》中提道：“燕饗詩(shī)的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，既有粉飾太平、肯定享樂(lè)的一面，又有好禮從善、向往良好風(fēng)范的一面。這后一面體現(xiàn)禮樂(lè)文化精神，體現(xiàn)了東方式的人際關(guān)系以及尚未沒(méi)落的奴隸主貴族的精神風(fēng)貌。”禮樂(lè)精神在燕饗詩(shī)中體現(xiàn)出了實(shí)際意義。

（一）王朝貴族的歡宴詩(shī)：君臣親睦

《詩(shī)經(jīng)?小雅》中有很多描寫(xiě)朝堂君臣、君卿貴族之間歡聚宴飲的詩(shī)歌，這些燕饗詩(shī)歌大都反映了周王朝上層統(tǒng)治者所處社會(huì)的歡樂(lè)祥和。

《鹿鳴》描繪了周王宴會(huì)群臣、嘉賓的祥樂(lè)場(chǎng)面，之后也被用作貴族宴會(huì)來(lái)賓的表述。《鹿鳴》開(kāi)篇云：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”君臣把酒暢歡。在燕饗過(guò)程中，群臣歌頌周王的同時(shí)并上呈有益的治國(guó)良策。周王款待群臣，杯酒飄香，大方地賞賜諸侯。《鄭箋》云：“諸侯朝覲、會(huì)同，天子與之燕，所以示慈惠。”在這些宴會(huì)中，實(shí)現(xiàn)的是政治目的和外交聯(lián)系。周代是以農(nóng)業(yè)為主的宗法制社會(huì)，維護(hù)宗族間親睦關(guān)系的重要紐帶是世人重農(nóng)重血緣的觀念。周朝的君王、臣子大體上都是同姓后代，周朝歷代執(zhí)政者極為看重血緣宗族關(guān)系，進(jìn)而操縱這類宗法干系來(lái)增強(qiáng)自身統(tǒng)治。但即使是像《小雅?鹿鳴》這種政治性非常強(qiáng)的燕饗活動(dòng)中，情感的誠(chéng)摯熱烈也絲毫不遜色，這是周文王禮樂(lè)之治的根本特征。“鼓瑟鼓瑟，和樂(lè)且湛。”使《小雅》中的燕饗作品具有了強(qiáng)烈的感染力。《采菽》中也提道：“樂(lè)只君子，萬(wàn)福攸同。”整首詩(shī)描繪了周天子在接見(jiàn)諸侯時(shí)的盛況，詩(shī)歌的基調(diào)歡快而又隆重。

在《詩(shī)經(jīng)》的燕饗場(chǎng)面中，禮樂(lè)上升到了既美且善的崇高境界，君臣之間的感情升溫到親睦的層次。這種燕饗活動(dòng)，在其實(shí)質(zhì)上起到了緊密周王與諸侯間感情，加強(qiáng)周王朝統(tǒng)治的作用，體現(xiàn)了周代政治文化的敦親睦義精神。

（二）尋常百姓的家宴詩(shī)：親友和融

世人崇尚人際和諧、關(guān)系融洽，燕饗詩(shī)中多次出現(xiàn)“和樂(lè)且湛”這一詩(shī)句。家庭和睦、兄友弟恭是向人群發(fā)出的號(hào)召，燕饗以集中的方式，強(qiáng)有力地促進(jìn)了這一號(hào)召的實(shí)現(xiàn)。

《伐木》營(yíng)造了一種“伐木丁丁、鳥(niǎo)鳴嚶嚶”的祥和氛圍，詩(shī)人有感而發(fā)“相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲。”和“籩豆有踐，兄弟無(wú)遠(yuǎn)”的動(dòng)情慨嘆。《毛詩(shī)序》云：“《伐木》，燕朋友故舊也。……親親以睦，友賢不棄。”朋友親族間的友善和樂(lè)來(lái)源于百姓生活的安康富足，這也成為人們追求理想生活的精神動(dòng)力，朋友之誼成為連接人群和諧觀念的紐帶。如果說(shuō)《伐木》一詩(shī)是對(duì)親族間美好關(guān)系的贊美，那么《常棣》篇?jiǎng)t是強(qiáng)調(diào)同族的團(tuán)結(jié)。

“凡今之人，莫如兄弟。”《常棣》對(duì)“莫如兄弟”的贊美和推崇到了“和樂(lè)且湛”的層面。周代先民的部族家庭，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，血緣的遠(yuǎn)近，體現(xiàn)著關(guān)系的親疏。兄弟之情，是部族血緣最為親近的一種。《顏氏家訓(xùn)》云：“兄弟者，分形連氣之人也。”手足之情，發(fā)自深衷。周文公詩(shī)云：“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。”兄弟和好，那么家族穩(wěn)健，兄弟和樂(lè)，也就人丁興旺。采用聚會(huì)飲酒的形式來(lái)聯(lián)絡(luò)兄弟之間的情誼，維護(hù)家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，家宴發(fā)揮了舉足輕重的作用。尋常百姓的家庭宴飲，體現(xiàn)的是周王朝人民大眾親睦融合的精神。

（三）耽酒無(wú)度的宴飲詩(shī)：中和克己

《小雅》中的燕饗詩(shī)有很多詩(shī)篇不僅只是描繪宴飲場(chǎng)面，還有許多禮儀規(guī)范的講述和弘揚(yáng)。《賓之初筵》云：“曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞仙仙。”大醉之后，行為不受控，周幽王改變了開(kāi)始時(shí)的“溫溫其恭”，到醉酒后的“屢舞仙仙”、放縱自我、丑態(tài)畢露。《賓之初筵》嘲諷了當(dāng)權(quán)者過(guò)度飲酒，失禮失德的樣子。為了避免酒后失德甚至醉酒誤事的現(xiàn)象發(fā)生，周人對(duì)飲酒行為做出了禮制的規(guī)范和約束，來(lái)避免酒后的禍亂行為。由此還產(chǎn)生了專門(mén)的監(jiān)史制度，從而共同保證飲酒活動(dòng)的合理有序，這體現(xiàn)了周代禮樂(lè)文明教化和規(guī)范的顯著特性。如果說(shuō)《賓之初筵》所渲染的宴會(huì)主人是一派雍容尊貴之象，宴會(huì)極盡奢侈而招致民眾的怨憤和諷刺，那么《魚(yú)藻》則贊頌了武王宴飲把酒的祥和歡樂(lè)：“王在在鎬，豈樂(lè)飲酒。”這首詩(shī)在贊頌武王飲酒的歡樂(lè)外，又極具頌古諷今之意。

《禮記》云：“燕禮者，所以明君臣之義。”為君者，要慎獨(dú)，要克己。在君臣燕饗的隆重場(chǎng)合，群臣應(yīng)誠(chéng)敬謙恭，君主對(duì)自己要克制，守禮節(jié)，始終要儀表莊重。因此，中庸之則便應(yīng)時(shí)而用滲透于人們的飲食生活中。人們要做到克己中和，就要具備中庸之心，具有理想主義氣質(zhì)。

二、《小雅》燕饗詩(shī)之禮樂(lè)精神產(chǎn)生的文化背景

燕饗詩(shī)是在禮樂(lè)文化的熏陶下應(yīng)時(shí)而作的。因此，想要充分的了解燕饗詩(shī)，就必須首先了解產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件狀況。

（一）“以禮為教”：周代貴族精神風(fēng)貌和道德規(guī)范的要求

周朝極其重視禮，周朝把“禮”作為考量人行為道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。《禮記》記載：“親親也,尊尊也,長(zhǎng)長(zhǎng)也,男女有別,此其不可得與民變革者也。”燕饗類詩(shī)歌就是在“不可得與民變革者”的背景下誕生，并生動(dòng)詮釋著王朝時(shí)代下的彬彬之禮。這一禮制下的貴族精神，就是在任何時(shí)候，都要保持尊嚴(yán)和風(fēng)度。

“禮”的發(fā)展悠遠(yuǎn)而持久，《左傳》晏子有言:“禮之可以為國(guó)也久矣；與天地并!”禮可與天地相比較，與國(guó)家同設(shè)立。在此影響下，飲食活動(dòng)作為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匾拢艿搅硕Y樂(lè)儀式的關(guān)注，禮樂(lè)儀式對(duì)其燕饗活動(dòng)格外注重并加以禮法來(lái)約束。并且，“禮”的這一存在，不僅緊密溝通了人與人的聯(lián)系，更為不同國(guó)家和階層的交流提供了準(zhǔn)則。因此很多經(jīng)久不衰的詩(shī)篇就在禮樂(lè)儀式上被創(chuàng)造了出來(lái)，催生著燕饗詩(shī)的蓬勃發(fā)展。

（二）“以樂(lè)為教”：移風(fēng)易俗、溫柔敦厚的教化作用

古代最注重的就是禮儀規(guī)范和作樂(lè)協(xié)和，“樂(lè)”在統(tǒng)治者以德治國(guó)中發(fā)揮了重要作用，同樣也是“以樂(lè)為教”這一思想的源頭。《禮記》云：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”《小雅》中的燕饗詩(shī)，不僅能夠用在典禮、諷刺和歡娛上，并且也是周王朝禮樂(lè)文化的必要組成部分。

在周代隨著“樂(lè)”的發(fā)展和內(nèi)容的不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，并且人文內(nèi)涵在“樂(lè)”中得到生動(dòng)的詮釋。“樂(lè)”既有美刺諷喻的作用，又是溫柔敦厚的。“禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣。”在社會(huì)活動(dòng)中，“禮”是以理性的方式強(qiáng)化各人的角色和地位，真正以非理性的方式深入人心，并且產(chǎn)生共鳴，使每個(gè)參與者身處其中而樂(lè)此不疲，在潛移默化中接受禮的權(quán)威和教化的是音樂(lè)。《禮記》也曾云：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。”不難看出歷來(lái)圣人就喜愛(ài)音樂(lè)，音樂(lè)可以使得民心向善，同樣可以感化人的內(nèi)心，進(jìn)而達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌都是可以賦樂(lè)歌唱的，在燕饗際會(huì)中，人們配樂(lè)歌唱，傳達(dá)出對(duì)當(dāng)下風(fēng)氣、德行的要求。宴飲過(guò)程中形成的燕饗詩(shī)進(jìn)而被人們廣泛地傳唱，形成一種文化現(xiàn)象，聞樂(lè)知德，寓教于民。

三、《小雅》燕饗詩(shī)之禮樂(lè)精神的價(jià)值意義

周代雖是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，但諸侯大國(guó)林立，盛世的周王朝仍然需要燕饗這一軟實(shí)力來(lái)鞏固統(tǒng)治。在“宴以合好”的期盼下，燕饗詩(shī)突出地完成了它的政治價(jià)值。先秦時(shí)期極其重視禮樂(lè)文化的傳承和弘揚(yáng)，《小雅》中的燕饗詩(shī)也鮮明地體現(xiàn)出先秦時(shí)期的禮樂(lè)文化精神。

（一）開(kāi)燕饗詩(shī)禮樂(lè)文化承載之先河

《小雅》作為一種文化載體，在很大程度上承載和傳承了周代禮樂(lè)文化的內(nèi)容和精神。《賓之初筵》綜合的描繪了周代的“三禮”，即燕禮、祭禮和射禮。詩(shī)的開(kāi)篇先是對(duì)射禮的描繪，人們一邊歡宴，一邊行射，有時(shí)還伴隨著祭神祈福、歡歌悅舞等活動(dòng)。對(duì)于燕禮，宴會(huì)中人們專門(mén)設(shè)有酒監(jiān)、酒吏，對(duì)醉酒伐德、儀態(tài)有失者加以懲罰。這些詩(shī)篇是周禮的生動(dòng)詮釋，展現(xiàn)了周代禮樂(lè)文化的一些細(xì)節(jié)，這些燕饗詩(shī)篇對(duì)于研究周代的禮樂(lè)文化具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。

燕饗詩(shī)作為周代文獻(xiàn)典籍資料的重要補(bǔ)充，開(kāi)啟了周代禮樂(lè)文化承載的先河。“禮”來(lái)規(guī)范人們外在的言行舉止，“樂(lè)”來(lái)提升人們內(nèi)在的德行和心性。《小雅》的《鹿鳴》《湛露》等一系列配樂(lè)之歌的出現(xiàn)，讓人們感受到了強(qiáng)烈的禮樂(lè)文化氣息。燕饗詩(shī)中的禮樂(lè)精神實(shí)現(xiàn)了承載人們內(nèi)、外德行的統(tǒng)一，也得到了完美的闡釋。《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)：“夫樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)，以耀德于廣遠(yuǎn)也……修詩(shī)以詠之，修禮以節(jié)之。”禮樂(lè)文化中的一個(gè)根本目的，就是要“耀德廣遠(yuǎn)”。

（二）促進(jìn)周王朝政治上形成“和”的向心力

“小雅”的燕饗詩(shī)是“和”的頌歌，我們可以從詩(shī)歌中的主客、上下關(guān)系中看出，盡管燕饗中有主客、少長(zhǎng)、尊卑的次第，但是在“酬”“獻(xiàn)”的過(guò)程中，既有臣子、客人對(duì)天子、主人“是以有譽(yù)處兮”的頌揚(yáng)，又有君王、主人對(duì)臣子、客人“我有嘉賓，中心貺之”的贊美，都沒(méi)有失去各自的獨(dú)立性，在主客的交相輝映下，形成“和”的向心力。

《小雅?頍弁》云：“蔦與女蘿，施于松柏。”其詩(shī)把周王和貴族的關(guān)系比喻成寄生草與松柏，兩者之間榮辱與共。兩者不僅是寄生利用的關(guān)系，更是舍與得，生死存亡的關(guān)系。在共同利益的驅(qū)動(dòng)下，內(nèi)部關(guān)系不斷緊密，人群不斷凝聚和團(tuán)結(jié)，和平政治的目的也會(huì)在各自利益的驅(qū)使下逐漸實(shí)現(xiàn)。旨在“合好”人群的燕饗活動(dòng)和燕饗詩(shī)歌，肩負(fù)著自己沉重的使命，歌唱著人道的和平政治，自然地映現(xiàn)了周代社會(huì)的凝成過(guò)程和周朝社會(huì)的生命根基。

禮樂(lè)文化催生了燕饗詩(shī)，反過(guò)來(lái)，《小雅》中大量燕饗詩(shī)的存在，同樣承載著某種禮樂(lè)精神下的歷史責(zé)任，具有重大的價(jià)值意義。首先在于它開(kāi)禮樂(lè)文化承載之先河，實(shí)現(xiàn)了燕饗和儀式規(guī)則的和諧。其次，燕饗詩(shī)倡導(dǎo)人道的和平政治，強(qiáng)固和凝聚著王權(quán)的向心力。

《小雅》的燕饗詩(shī)所彰顯的以和諧為美的審美傾向，是周代禮樂(lè)文明精神的綻放。至此，我們找到了燕饗詩(shī)的至高境界——“和好”。燕饗詩(shī)的禮樂(lè)精神就是“宴以和好”的崇尚追求。