中國(guó)近代音樂(lè)的傳播方式及路徑探究

賈子萱

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150028）

音樂(lè)界及音樂(lè)教育界常提及的近現(xiàn)代音樂(lè)史，一般是指1840-1949年這一階段。從我國(guó)近代文化史的構(gòu)成情況來(lái)看，近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展史是其中的重要組成內(nèi)容之一，其生動(dòng)地呈現(xiàn)出自十九世紀(jì)中葉至今，國(guó)內(nèi)音樂(lè)在外來(lái)文化沖擊之下的艱辛發(fā)展歷程，之所以將之形容為艱辛是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念同外來(lái)文化碰撞與交融的過(guò)程之中，出現(xiàn)了諸多價(jià)值觀層面的激辯，諸如：“落后”和“先進(jìn)”“經(jīng)驗(yàn)”和“科學(xué)”“民族特色”和“普世價(jià)值”等之間的針?shù)h相對(duì)，這些對(duì)立要素，借用社科領(lǐng)域的描述來(lái)看，實(shí)質(zhì)上便是“古今”之爭(zhēng)，也就是“前現(xiàn)代性”和“現(xiàn)代性”二者之間所表現(xiàn)出的顯著差異。假若將近代以來(lái)，除去器物層面變化以外，我國(guó)文明最大的變化即表現(xiàn)在怎樣審視自身以及評(píng)判他者這個(gè)問(wèn)題上，由此可以說(shuō)，近現(xiàn)代音樂(lè)史的發(fā)展歷程在一定程度上映射了中國(guó)由古文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的進(jìn)程。

一、中國(guó)近代音樂(lè)觀念的發(fā)展

1.封建主義音樂(lè)觀

從近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展情況來(lái)看，其表現(xiàn)為機(jī)制的萎縮與顯著的退化，由此使得彼時(shí)的國(guó)人發(fā)出哀嘆：曾經(jīng)煊赫一時(shí)的古老文明已經(jīng)日趨衰落，在這一時(shí)代背景之下，一部分覺(jué)醒的知識(shí)分子呼喚新的文明秩序的到來(lái)，由此便讓當(dāng)時(shí)開(kāi)明的知識(shí)分子階層在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后生出了效仿西方資本主義國(guó)家之念，最初的學(xué)習(xí)集中在自然科學(xué)、技術(shù)層面，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是典型的代表。而在19世紀(jì)80年代，中國(guó)的音樂(lè)依然是禮樂(lè)教化的工具，正如《樂(lè)者古以平心論》中所提道的：“天下之功，必在古樂(lè)”。其實(shí)封建主義音樂(lè)觀恰恰就在于將音樂(lè)作為禮樂(lè)教化的工具，通過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典音樂(lè)來(lái)豐富人們的內(nèi)心，改善社會(huì)的風(fēng)氣，形成文化的熏陶，發(fā)揮人文教化的功能。

2.資產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)觀

在1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗之后，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，由此再次激發(fā)了民族資產(chǎn)階級(jí)效仿西方的決心，代表性事件便是1898年的維新運(yùn)動(dòng)，以康梁為代表的維新派倡導(dǎo)新式教育取代以往的科舉制度，這一主張對(duì)近代官辦教育方針的制定與出臺(tái)形成了巨大的影響和沖擊。在新式院校相繼開(kāi)辦之后，新的音樂(lè)理念隨之問(wèn)世，并漸漸發(fā)展成為當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂(lè)的主流思潮。新式學(xué)校之所以稱之為“新”，原因便在于其改變了舊有的教育觀念，而是遵循和秉承全新的教育理念，實(shí)施全新的教育內(nèi)容，由此帶動(dòng)了音樂(lè)的發(fā)展。盡管說(shuō)受時(shí)代觀念的限制，當(dāng)時(shí)的教育者依然將音樂(lè)視為提升個(gè)人修養(yǎng)的有效途徑，不過(guò)這一觀念同封建社會(huì)時(shí)期所大力宣揚(yáng)的“六藝”而言，其積極意義不容抹殺。在當(dāng)時(shí)，音樂(lè)成為全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式融入了我國(guó)近代的文化領(lǐng)域之中，并且發(fā)展成為民族資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵組成內(nèi)容之一。維新運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的社會(huì)文化改革在神州大地產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響力，其最大的貢獻(xiàn)在于使國(guó)人改變了以往的局限性思維，而是能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自身文化的客觀審視和評(píng)判。

3.向國(guó)外音樂(lè)學(xué)習(xí)

日本明治維新時(shí)期，教育被作為改革策略的重要方面，音樂(lè)也作為必修課納入了新式教育中，這一舉措促進(jìn)了日本近代音樂(lè)文化的發(fā)展。中國(guó)近代音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，基于改進(jìn)完善中國(guó)音樂(lè)的目的，很多仁人志士探索了借鑒日本音樂(lè)文化來(lái)發(fā)展中國(guó)音樂(lè)的路徑。然而，雖然很多人積極探索借鑒日本音樂(lè)文化發(fā)展中國(guó)音樂(lè)的道路，但是這一觀念并未持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了日本音樂(lè)文化發(fā)展的不足——日本的音樂(lè)文化基礎(chǔ)不牢固，因此后續(xù)發(fā)展不足。很快，人們又開(kāi)始仿效西歐的音樂(lè)發(fā)展道路，旨在進(jìn)一步改進(jìn)和完善中國(guó)音樂(lè)。在這期間，雖然向國(guó)外學(xué)習(xí)音樂(lè)取得了一定的成效，但是缺乏系統(tǒng)性。

二、近代音樂(lè)文化的特點(diǎn)

自晚清以來(lái)，歌唱音樂(lè)在音樂(lè)教育以及抗日救亡兩大社會(huì)潮流的影響以及沖擊之下，逐漸表現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)審美觀，并成為我國(guó)近代音樂(lè)文化傳播和交流的主體。在1919年五四運(yùn)動(dòng)后，新音樂(lè)文化逐漸覆蓋了神州大地，得到了社會(huì)各個(gè)階層人民的認(rèn)同，由此讓其對(duì)社會(huì)生活當(dāng)中的每個(gè)領(lǐng)域都生成了深遠(yuǎn)的影響。伴隨著時(shí)代前進(jìn)的腳步，新音樂(lè)的發(fā)展之路一直沒(méi)有停下腳步，一直處于不斷地開(kāi)拓、發(fā)展、前進(jìn)、成長(zhǎng)、成熟以及壯大過(guò)程之中，尤其值得一提的是，新音樂(lè)亦成為中華傳統(tǒng)文化同域外文化實(shí)現(xiàn)深度交流的重要媒介之一。

三、近代音樂(lè)的傳播方式及路徑

縱觀近代音樂(lè)的傳播可以發(fā)現(xiàn)，傳播方式以及路徑主要是圖書(shū)傳播、報(bào)紙傳播以及勞工傳播、學(xué)堂樂(lè)歌等等，下面筆者分別就這幾個(gè)方面展開(kāi)論述。

1.圖書(shū)傳播

回顧近代我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷程能夠看出，媒體在其中發(fā)揮了不可取代的效用。在20世紀(jì)初期，國(guó)內(nèi)音樂(lè)文化的發(fā)展基本上是借助出版物這一載體實(shí)現(xiàn)。作為文化實(shí)體的出版機(jī)構(gòu)而言，其不但是知識(shí)的制造者，同時(shí)亦是文化的傳播者，其借助出版的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)和文化的制造與傳播，當(dāng)然，在這一過(guò)程之中，其自身亦實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益的獲取。書(shū)籍是出版物的代表性成果之一，其在發(fā)揮文化導(dǎo)向價(jià)值的同時(shí)，亦需要充分考慮以及貼合社會(huì)公眾的口味。杰出的文化出版物能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)文化的有效承載以及良性推動(dòng)。結(jié)合音樂(lè)發(fā)展史的視角來(lái)看，國(guó)內(nèi)音樂(lè)家對(duì)于近代音樂(lè)的系統(tǒng)和深入研究，問(wèn)世了大批的研究文獻(xiàn)與專注，如汪毓和負(fù)責(zé)編撰的《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》、余甲方撰寫(xiě)的《中國(guó)近代音樂(lè)史》以及陳聆群所撰寫(xiě)的《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究在世紀(jì)》等，均對(duì)近代音樂(lè)思潮狀展開(kāi)了不同角度的研究，馮長(zhǎng)春撰寫(xiě)《中國(guó)近代音樂(lè)思潮研究》則是圍繞音樂(lè)本體或者是音樂(lè)作曲家加以研究。不過(guò)在傳播學(xué)以及出版學(xué)方面少有研究者展開(kāi)對(duì)近代音樂(lè)文化的論述。

近代中國(guó)是傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的重要過(guò)渡時(shí)期，也是中國(guó)重要的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。近代音樂(lè)的圖書(shū)傳播雖然相對(duì)比較薄弱，但是也扮演了不可或缺的角色。

2.報(bào)紙傳播

在20世紀(jì)早期，來(lái)華的西方人在我國(guó)開(kāi)辦報(bào)業(yè)，由此推動(dòng)了近代傳媒的發(fā)展。彼時(shí)的報(bào)刊成了傳播文化的主要載體形式，在相當(dāng)大的程度上推動(dòng)了社會(huì)文化的繁榮。如新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等，便是由《新青年》這本刊物上興起的，其后席卷神州，極大地推動(dòng)了民族發(fā)展進(jìn)程。近代音樂(lè)文化的發(fā)展亦受到報(bào)刊的助力，如在報(bào)刊的傳播效用帶動(dòng)之下，我國(guó)的戲曲音樂(lè)傳播半徑大幅拓寬，當(dāng)時(shí)的部分報(bào)刊將戲曲作為主要報(bào)道版面，并加入了戲曲評(píng)論以及戲曲報(bào)道等相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)亦承接戲曲演出廣告。盡管報(bào)刊是無(wú)聲傳播，無(wú)法呈現(xiàn)出完整的音樂(lè)本體，不過(guò)其所發(fā)揮的延伸傳播效用是積極地。這種積極性表現(xiàn)為其承載了諸多有助于近代音樂(lè)文化發(fā)展的相關(guān)訊息內(nèi)容。伴隨著近代專業(yè)戲曲報(bào)刊的相繼問(wèn)世，如《游戲報(bào)》《圖畫(huà)劇報(bào)》《羅賓漢報(bào)》等報(bào)刊，其通過(guò)大量刊發(fā)戲曲相關(guān)內(nèi)容，催生了社會(huì)各界對(duì)于戲曲的討論，達(dá)到了繁榮音樂(lè)文化的目的。

3.勞工傳播

最為大眾化的音樂(lè)傳播方式，便是居于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民運(yùn)用家鄉(xiāng)語(yǔ)言演繹民歌這一形式。在十九世紀(jì)四十年代，我國(guó)的福建地區(qū)成為向南洋輸出勞工的第一大省，由此帶來(lái)了我國(guó)近代歷史上最大規(guī)模的華工移民潮。這些華工在南洋飽受摧殘和剝削，身心俱疲，為了在辛勞的工作之于一解思鄉(xiāng)之苦，以期達(dá)到慰藉疲憊的身心的目的，這些勞工便會(huì)采取演唱福建民謠的方式進(jìn)行自我調(diào)適與放松。通過(guò)在勞工之間的口口相傳，南音、錦歌等音樂(lè)形式得到了一定程度的發(fā)展。不過(guò)遺憾的是，因?yàn)槲茨鼙挥涊d下來(lái)，只能從零散的史料當(dāng)中窺見(jiàn)端倪。舉例而言，當(dāng)時(shí)隨著華工遷入南洋，過(guò)番歌得到了廣泛傳唱，彼時(shí)的南洋報(bào)紙對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)報(bào)道，記錄了遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的勞工用這一音樂(lè)形式記錄自身的艱辛勞作歷程。不過(guò)現(xiàn)有的研究資料并不充裕，根據(jù)廈門(mén)大學(xué)南洋研究所的文獻(xiàn)收集情況來(lái)看，福建過(guò)番歌謠不過(guò)四件，查到的有安溪的詹典嫂告御狀地過(guò)番歌和晉江的番客歌。

4.學(xué)堂樂(lè)歌傳播

20世紀(jì)初，中國(guó)各地的新式學(xué)校在所開(kāi)設(shè)的音樂(lè)課程中大量地傳唱一些以簡(jiǎn)譜記譜、國(guó)外曲調(diào)、國(guó)人填詞的原創(chuàng)歌曲，這便是我們所說(shuō)的“學(xué)堂樂(lè)歌”。學(xué)堂樂(lè)歌的內(nèi)容主要是反映了青年知識(shí)分子和人民群眾反帝反封建、富國(guó)強(qiáng)兵的革命要求，是中國(guó)人救國(guó)意識(shí)覺(jué)醒的開(kāi)始。中國(guó)近代的新音樂(lè)以學(xué)堂樂(lè)歌為代表，學(xué)堂樂(lè)歌對(duì)于學(xué)校音樂(lè)的啟蒙、音樂(lè)的傳播以及中國(guó)走向現(xiàn)代化社會(huì)都有十分重要的促進(jìn)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

文章中，筆者從中國(guó)近代音樂(lè)觀念的發(fā)展入手，分析了近代音樂(lè)文化的特點(diǎn)，并對(duì)近代音樂(lè)的傳播方式及路徑展開(kāi)了論述。近代音樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)史上濃墨重彩的一筆，研究近代音樂(lè)的傳播對(duì)于我們的音樂(lè)理論研究意義重大。希望本文的論述能夠?yàn)橐魳?lè)學(xué)習(xí)者和研究者提供一定的參考和借鑒。