《舞蹈生態(tài)學(xué)》視域下的山西民間舞蹈發(fā)展*——以非遺文化“渾源扇鼓”創(chuàng)作為例

黃 靜 溫旭偉

（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,山西大同 037009）

舞蹈從產(chǎn)生之初就離不開生命活動(dòng)，具有極強(qiáng)的功利性。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，那些實(shí)用的功能雖有一部分逐漸減弱或消失，但它已形成了自身的形態(tài)，轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)習(xí)俗，形成了聚居的各民族長(zhǎng)期所擁有并具有約定的習(xí)俗性和審美價(jià)值。山西民間舞蹈，是在許多古代文化融合的基礎(chǔ)上形成，具有“有容乃大”的特征，如：與內(nèi)蒙古古毗鄰的山西大同地區(qū)，就是早期的農(nóng)耕文化與西北的游牧文化融合的典型，其民間舞蹈兼具“端莊柔媚”和“明朗灑脫”的特點(diǎn)。

一、《舞蹈生態(tài)學(xué)》中的“優(yōu)質(zhì)基因”

《舞蹈生態(tài)學(xué)》原理對(duì)于舞蹈門類“非遺”的保護(hù)，具有明顯優(yōu)勢(shì)，其中“優(yōu)質(zhì)基因”理念的提出具有重要意義。中華民族泱泱千年，文化博大精深，在藝術(shù)領(lǐng)域方面取得的成就尤為顯著。舞蹈作為藝術(shù)之母，用其特有的肢體語(yǔ)言，訴說(shuō)著人類歷史的興衰與變遷。大浪淘沙，千帆過(guò)盡，從民間舞蹈到宮廷舞蹈都在盡情地展現(xiàn)中華民族內(nèi)在的精神氣質(zhì)和獨(dú)特魅力，一些展現(xiàn)民族靈魂和精神信仰的舞蹈被保留下來(lái)，這些舞蹈以它們獨(dú)有的肢體語(yǔ)言，傳承著中華民族的“優(yōu)質(zhì)基因”。“優(yōu)質(zhì)基因”記錄了人類原始的信仰與生存狀態(tài),這是人類文明演進(jìn)的記錄。作為舞蹈的創(chuàng)造者、表演者、觀賞者，必將自己的審美要求體現(xiàn)在舞蹈里。

二、《舞蹈生態(tài)學(xué)》視域下的“渾源扇鼓”

1.基于《舞蹈生態(tài)學(xué)》研究下的“渾源扇鼓”

對(duì)“渾源扇鼓”的研究，首先是對(duì)其“舞動(dòng)”的提取。筆者經(jīng)過(guò)采風(fēng)與實(shí)踐，綜合大量資料，從原始動(dòng)律“扭、顫、搧、艮”入手，綜合節(jié)奏與呼吸、步伐與動(dòng)作變化，構(gòu)成“舞動(dòng)”的基本元素。如：從“順風(fēng)旗擊鼓”到“弓步按掌”“正擊鼓”到“纏頭鼓”都是在“舞動(dòng)”的作用下形成的；其次是“舞動(dòng)序列”的構(gòu)成，以“舞動(dòng)”為基礎(chǔ)，進(jìn)行組合的串聯(lián)，其中要注意：舞動(dòng)樣式的變化、節(jié)奏型的變化、隊(duì)形的轉(zhuǎn)換、時(shí)間的間隔；最后是“舞目”的形成，這是一個(gè)完整意義的舞蹈單位，也是最終作品的呈現(xiàn)。

對(duì)“渾源扇鼓”的研究中，“田野調(diào)查”是最為重要的工作，它主要依據(jù)“舞蹈生態(tài)學(xué)”的觀點(diǎn)和分析方法進(jìn)行。筆者從鼓的外形、發(fā)展入手，在基本舞姿的基礎(chǔ)上，對(duì)其“動(dòng)式”和“動(dòng)律”進(jìn)行發(fā)掘與整理。山西是中華民族的“鼓舞之鄉(xiāng)”，又被譽(yù)為中國(guó)第一鼓，最多的鼓舞形態(tài)來(lái)源于晉南地區(qū)，晉北地區(qū)原始鼓舞的資料并不多，所以，通過(guò)對(duì)“渾源扇鼓”的深入研究，可以很好地對(duì)晉北地區(qū)鼓舞類節(jié)目進(jìn)行補(bǔ)充。

每一種舞蹈文化形態(tài)的形成，必然是所處地域的風(fēng)土人情、民族文化共同作用的結(jié)果，渾源地處晉北地區(qū)，在農(nóng)耕文化與游牧文化的雙重作用下，其文化態(tài)勢(shì)必然是多元的，既有漢族的柔媚、端莊，又有草原民族的豪放、灑脫。

2.“渾源扇鼓”的基本節(jié)奏型

“渾源扇鼓”的基本節(jié)奏型，是在民間說(shuō)唱音樂(lè)的基礎(chǔ)上形成的，具有歡快、流暢、熱情、奔放的特點(diǎn)，并成為民間舞蹈最為核心的部分，在作品中反復(fù)出現(xiàn)，給人留下深刻印象，從而具有確認(rèn)特征的典型意義。如“渾源扇鼓”作品中的“順風(fēng)旗擊鼓”“纏頭鼓”等動(dòng)作，其基本步伐是以節(jié)奏型為基礎(chǔ)提取出來(lái)的，包括：小撤步、顛跳步、十字步、三倒腳步、扭步、顛顫倒插步、擰顛步、秧歌步等。它們共同構(gòu)成舞蹈語(yǔ)言的基本單位，以此確立了“渾源扇鼓”風(fēng)格的重要特征，即：上身的動(dòng)律配以下身的基本步伐，并需要與音樂(lè)和節(jié)奏的相互配合。而每一個(gè)基本動(dòng)作的完成，都是氣息、動(dòng)律、音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)路線等共同作用的結(jié)果。

筆者在“渾源扇鼓”的采風(fēng)中發(fā)現(xiàn)，由于年代久遠(yuǎn)、表演人員分散、理論研究資料少等，給學(xué)習(xí)和改編帶來(lái)很大的困難。新中國(guó)成立前，“渾源扇鼓”的發(fā)展一直處于散漫狀態(tài)，民間表演活動(dòng)雖然多，但精品很少。新中國(guó)成立后，由于省、市領(lǐng)導(dǎo)的重視，扇鼓的發(fā)展加快，并確立“渾源扇鼓”為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.“渾源扇鼓”的保護(hù)

在歷史的演進(jìn)中，一切與人類相關(guān)的文化內(nèi)容，都是繁雜而多變的。近年來(lái)，伴隨著非遺文化保護(hù)工作的有序開展，對(duì)優(yōu)秀民族文化的傳承與發(fā)展也提出了新要求。無(wú)論是何種遺產(chǎn)的保護(hù)，都存在難度，所以關(guān)注對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，既要以科學(xué)理念予以引領(lǐng)，又需要恰當(dāng)?shù)牟僮餍苑椒ㄓ枰灾危拔璧干鷳B(tài)學(xué)”則為我們提供了地方優(yōu)秀文化保護(hù)的最為有效的方法和手段。

“渾源扇鼓”作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護(hù)與傳承中，也遇到很多困難。如：對(duì)原始舞蹈形式的還原和學(xué)習(xí)，尋找傳承人和純正的原始舞姿等，都需要專業(yè)的判斷，從而去偽存真。采風(fēng)中與曾參與扇鼓樂(lè)曲創(chuàng)作和表演的民間藝術(shù)家韓元夫老先生進(jìn)行交流和探討，了解了扇鼓的由來(lái)、發(fā)展以及現(xiàn)在的生存狀態(tài)。韓老師以無(wú)私之心和對(duì)藝術(shù)作品高標(biāo)準(zhǔn)的追求，為扇鼓作品的創(chuàng)作和研究，提出了很多寶貴建議，還提供了扇鼓表演的原始音樂(lè)與珍貴圖書《渾源扇鼓》（作者：李元喜）。這些難得的資料，都成為扇鼓最初創(chuàng)作的素材來(lái)源。期間，“渾源扇鼓”創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的師生與韓老師在我院進(jìn)行了座談，座談中韓老師多次提道“渾源扇鼓”赴京和赴省的演出活動(dòng)，并指出這項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏邸ｋS后，扇鼓創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的師生親赴渾源地區(qū)，走訪當(dāng)年扇鼓的表演藝人，并參與扇鼓的表演活動(dòng)，記錄和拍攝了大量的現(xiàn)場(chǎng)資料。采風(fēng)回校后，編創(chuàng)了第一個(gè)扇鼓作品《扇鼓?韻》，首次將扇鼓這種說(shuō)唱藝術(shù)，以舞蹈為表演主體，搬上了舞臺(tái)。

三、《舞蹈生態(tài)學(xué)》視域下的山西民間舞蹈

1.晉北地區(qū)——“拔泥步”中的踢鼓子秧歌

晉北地處黃河中游東北端，左指太行，其舞蹈等藝術(shù)形式帶有明顯的游牧文化特點(diǎn)。其中男子典型動(dòng)作有“踢三腳”“左右倒踩步”等，風(fēng)格粗獷、豪放、健美；女子典型動(dòng)作有“小女跑”“閃腰失驚”，具有步伐輕盈的特點(diǎn)。踢鼓秧歌在表演時(shí)有鑼鼓伴奏、節(jié)奏歡快向上，給人帶來(lái)一種心情的愉悅之感。其表演風(fēng)格與中華民族的主流文化和游牧文化交相輝映，體現(xiàn)了人物內(nèi)斂沉穩(wěn)和豪邁爽朗的性格，在多重人格與文化傳承中，優(yōu)質(zhì)基因得以延續(xù)下來(lái)。“踢鼓秧歌”屬于大同地區(qū)代表性的民間舞蹈，與“渾源扇鼓”一起成為大同優(yōu)秀地方文化的代表。

2.晉中地區(qū)——“顛步”中顛出來(lái)的左權(quán)小花戲

左權(quán)小花戲主要的道具為扇子，其作為小花戲中一種動(dòng)作的延續(xù)、強(qiáng)調(diào)，在舞蹈中除了起裝飾作用外，還可以幫助塑造人物形象，“梳頭、迎風(fēng)、彩云追月”均是扇子與步型有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，典型步型為以十字步為基礎(chǔ)的三顛步。小花戲的配樂(lè)，多為流傳下來(lái)的左權(quán)民歌，其樂(lè)器主要有嗩吶、笛子、二胡等。在其樸實(shí)熱情的表演風(fēng)格中，你會(huì)被演員的情緒所帶動(dòng)，融入戲劇情節(jié)當(dāng)中，去感受人物的熱情奔放與恬靜害羞。2006年，左權(quán)縣當(dāng)?shù)爻闪⒘俗髾?quán)民歌小花戲研究所，其傳承人李明珍、劉瑜等人也在盡自己所能為小花戲的傳承獻(xiàn)出自己的一份力量。

3.晉南地區(qū)——鼓槌上敲打出來(lái)的花鼓

晉南花鼓是流傳在山西南部黃河岸邊的一種集鼓、鑼、舞蹈、演唱的綜合性民間藝術(shù)，以打鼓為主，邊擊邊舞，形成了挑、拉、摟、掏等擊法以及鼓上摟槌、前后推挑槌等擊打方法。晉南花鼓不僅擊打方法多樣，背法也是各具特色，有高鼓、中鼓、低鼓等，在其矯健且利索的腳下動(dòng)作當(dāng)中，配以身體與頭部的晃動(dòng)，形成了健美剛勁的黃土高原人物形象。這種以人體動(dòng)作所形成的語(yǔ)言符號(hào)，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人的精神面貌有著極高的參考價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

《舞蹈生態(tài)學(xué)》是把舞蹈當(dāng)作人類文化行為的一個(gè)組成部分來(lái)研究的。對(duì)于山西民間舞蹈的保護(hù)和傳承，是華夏文明中“優(yōu)質(zhì)基因”的再次確認(rèn)與提煉，代表傳統(tǒng)文化的“優(yōu)質(zhì)基因”是促進(jìn)山西民間舞蹈發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活最為直接的藝術(shù)形式，同時(shí)，也對(duì)每個(gè)舞種的活態(tài)傳承具有決定的意義，它是區(qū)別于不同文化的獨(dú)特標(biāo)志。民間舞“優(yōu)質(zhì)基因”的繁衍，是以“人”為核心的活態(tài)傳承，那些身懷絕技的民間藝人，正是“優(yōu)質(zhì)基因”的載體與傳播者，對(duì)于山西民間舞蹈的保護(hù)和傳承，是時(shí)代與中華民族復(fù)興大業(yè)的要求，這是我們的文化自信之根。有了文化的昌明，中華民族才能生存和發(fā)展，“根本固者，華實(shí)必茂；源流深者，光瀾必章”，歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。所有燦爛的中華文明，都得由我們自己來(lái)守護(hù)。山西民間舞蹈，是黃河文化下代表我們炎黃子孫的文化財(cái)產(chǎn)，我們要以弘揚(yáng)民族文化為己任，積極響應(yīng)習(xí)近平總書記所提出的“以創(chuàng)新為引領(lǐng)，建設(shè)黃河文化旅游帶”，以文旅融合為抓手，創(chuàng)新黃河文化的傳承和傳播方式，增強(qiáng)大眾對(duì)黃河文化及背后所代表的中華文明和中國(guó)精神的認(rèn)同感。