淺析陶瓷質(zhì)辟雍硯及其硯足的演變

摘要：辟雍硯是我國(guó)古硯的一種，對(duì)我國(guó)古代文化傳承起到了重要的推動(dòng)作用。通過(guò)研究辟雍硯的出現(xiàn)及其硯足的演化與消亡，可以增加對(duì)此硯種的認(rèn)識(shí)，了解相關(guān)的社會(huì)背景與歷史知識(shí)。本文通過(guò)分析對(duì)比這一硯類不同時(shí)期的形制、社會(huì)背景，闡述了辟雍硯及其足的出現(xiàn)、演變與消亡這一過(guò)程及原因，說(shuō)明實(shí)用性與觀賞性的統(tǒng)一這一基本規(guī)律的作用。

關(guān)鍵詞：硯;辟雍硯;辟雍硯足;制器尚象;仿生

筆墨紙硯是我國(guó)記錄書(shū)寫(xiě)的重要工具、歷代文人墨客鐘愛(ài)之物，經(jīng)前人書(shū)寫(xiě)流傳于世的典籍書(shū)畫(huà)浩如煙海，對(duì)華夏文明的傳承極其重要，功不可沒(méi)。自古文人士大夫與民間愛(ài)好者始終對(duì)筆墨紙硯評(píng)鑒與收藏保持著極大的興趣，其中又以硯的收藏最具價(jià)值，因硯的質(zhì)地不易損壞，可長(zhǎng)久保存，又同時(shí)兼具實(shí)用功能與藝術(shù)性，故向來(lái)是文房古玩中收藏大宗。硯的質(zhì)地有石、陶、木、漆、金屬等，形制有圓、方、長(zhǎng)方、箕形、隨形等，還有不同形狀、不同時(shí)期、不同產(chǎn)地等因素而命名的硯，譬如辟雍硯、風(fēng)字硯、抄手硯、端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯等。本文試從陶瓷質(zhì)地的辟雍硯入手，分析此硯的由來(lái)，為何有足，其足又是如何演變至最后消亡的這一過(guò)程。

一、辟雍硯

硯產(chǎn)生于新石器時(shí)代。最早的硯應(yīng)該歸入研磨器一類，西安半坡遺址出土的磨盤(pán)磨棒被證明是用來(lái)研磨顏料的研磨工具，說(shuō)明新石器時(shí)代的先民已經(jīng)有了書(shū)寫(xiě)記事的需求并付諸于實(shí)踐，而且發(fā)明了專用的工具。最初的硯尚不能被稱之為硯，而是研磨器。從質(zhì)地上看，最初的研磨器都是石質(zhì)的，比較簡(jiǎn)陋，對(duì)石質(zhì)的種類也沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻意的挑選。漢代的研磨器比前代有所改進(jìn)，石質(zhì)的研磨器成為板狀，也有可供女子研磨朱砂黛粉一類的化妝料，所以稱“石研板”“石黛板”。最早的記載見(jiàn)漢代《急就篇》中的“筆研籌筭膏火燭”，研即為研墨之研板。除硯板外，西漢后期至東漢也流行石質(zhì)三足圓硯，雕有紋飾（圖1）。漢代因?yàn)樯鐣?huì)安定、生產(chǎn)進(jìn)步，制陶工藝得到較快發(fā)展，東漢的時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)早期的青瓷。所以從西漢后期，人們就開(kāi)始有意識(shí)地制作陶瓷質(zhì)地的硯來(lái)取代研板，這個(gè)時(shí)期也是人們有意識(shí)地去考慮如何表現(xiàn)硯的美觀與裝飾性，與前代的研產(chǎn)生截然不同的風(fēng)格，這是古硯發(fā)展的第一個(gè)飛躍。陶瓷質(zhì)地的硯出現(xiàn)規(guī)整形制，帶有硯蓋、硯足、硯心、墨池這樣真正具備硯的要素的硯。到了魏晉時(shí)期隨著青瓷技術(shù)工藝的成熟，瓷質(zhì)硯臺(tái)開(kāi)始大量出現(xiàn)。兩漢魏晉時(shí)期硯的質(zhì)材多樣，因?yàn)榫偷厝〔摹⒉捎眯鹿に嚨囊蛩厥沟贸幍男沃撇欢ǎ缙诔幱袌A形、方形、長(zhǎng)方形等各種形態(tài)。陶瓷硯臺(tái)的出現(xiàn)，使得人們可以根據(jù)禮制的要求，或出于其他原因制作適合自己身份象征、符合社會(huì)階層觀念的硯。中華民族自古重視禮制，講究制器尚象。社會(huì)的認(rèn)知與人們的需求使得硯臺(tái)的制作形制慢慢集中于圓形，南北朝時(shí)期的這種圓形陶瓷硯就有了一個(gè)名稱——辟雍硯。

辟雍硯的出現(xiàn)又是我國(guó)古代一例極重禮制時(shí)期出現(xiàn)的具象征意義的制器尚象的典型例證，關(guān)于辟雍硯的特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：⑴辟雍硯為圓形硯，取其名為漢代的官學(xué)之所“辟雍”。辟雍本是周代大學(xué)，《禮記·王制》曰：“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”，辟通璧，象征禮天之器，雍為雍水，即環(huán)繞在大學(xué)之外的環(huán)形水渠。孔穎達(dá)在此處注疏：“土雍水之外，圓如璧……泮之言半也，蓋東西門(mén)，以南通水，北無(wú)也。”說(shuō)明周代天子所立辟雍是被全封閉的環(huán)形水渠所包圍，呈圓形。諸侯的學(xué)宮為泮宮，就只有南面有環(huán)形水渠。所以辟雍硯之形狀為圓形，初期硯池內(nèi)硯心微凸，墨汁在重力作用下匯集硯池邊緣一周，觀之類圓渠;后期硯心抬高，在硯心一周外靠硯墻處起淺溝，溝與硯墻成璧形墨池，研墨之后，墨汁由筆導(dǎo)入墨池，不易干涸。故此硯取其名為天子所設(shè)學(xué)宮，形似且神似，極具象征意義。⑵辟雍硯區(qū)別于其他硯類最顯著特點(diǎn)，即其下有足，一般做成動(dòng)物蹄足狀，具有仿生含義。漢代除無(wú)足硯之外也有三足的石硯，但辟雍硯之足比之漢代數(shù)量開(kāi)始增多，形制也更為豐富，極富想象。⑶辟雍硯為立足圓形陶瓷硯，不見(jiàn)于石硯。辟雍硯質(zhì)地多為陶瓷，陶質(zhì)硯較少而瓷質(zhì)較多，南北朝開(kāi)始因青瓷燒制技術(shù)的成熟，開(kāi)始燒制大量瓷質(zhì)的辟雍硯，至唐初成為社會(huì)主流形式。硯身硯足施釉，硯心因研磨需要不施釉。因唐以前未使用匣缽進(jìn)行燒制，一般較為粗糙，含較多雜質(zhì)，釉色不均，胎釉結(jié)合不佳，釉層易脫落，南方是青瓷發(fā)源地，南方青瓷辟雍硯色澤好于北方。辟雍硯多用模制，輪制無(wú)足，僅見(jiàn)于明器。⑷從魏晉圓形硯演變而來(lái)，出現(xiàn)于南北朝時(shí)期，流行于隋唐，唐末還有燒造，五代及宋為石質(zhì)風(fēng)字形硯與抄手硯取代。

二、辟雍硯足

辟雍硯足為辟雍硯的重要特征，漢代硯也有帶三足的石硯，魏晉出現(xiàn)圓形的三足瓷硯、四足方形瓷硯。漢代與魏晉的三足、四足硯有錐堆形、方形或長(zhǎng)方形足，硯身通體有雕刻類裝飾，但硯足并無(wú)仿生意義。從漢代開(kāi)始，硯作為一種實(shí)用器，開(kāi)始有了裝飾性需求，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們審美的提高。辟雍硯出現(xiàn)后，硯足出現(xiàn)仿生意味，足的種類開(kāi)始變得多樣化，主要以獸蹄足為主，兼具錐狀足、水滴足、柱足等，足的數(shù)量從最初的三足、四足、增至最多達(dá)二十足以上，后期又出現(xiàn)足下與足相接環(huán)一周的足圈，還有足合并變成全封閉的足圈（圖2）。

本文對(duì)辟雍硯仿生足的出現(xiàn)及數(shù)量的增多進(jìn)行探討，關(guān)于足的出現(xiàn)與仿生，本文的觀點(diǎn)認(rèn)為任何事物的出現(xiàn)或產(chǎn)生都不是孤立的，而是建立在前代的累積與發(fā)展基礎(chǔ)上，往前反推之，必然可以找到其出現(xiàn)的蛛絲馬跡或雛形。漢代及魏晉硯臺(tái)的足出現(xiàn)并不少見(jiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們習(xí)慣跪坐，書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣也是據(jù)案書(shū)寫(xiě)，或者一手持牘，一手持筆而書(shū)。這兩個(gè)習(xí)慣與硯足相適應(yīng)，人們跪坐之時(shí)，身長(zhǎng)而案低，高足硯臺(tái)方便人們以筆蘸墨，足與底有一定空間，既可以手托也可以用手持足，容易轉(zhuǎn)移硯臺(tái)。辟雍硯圓形，寓天圓地方，底面加足離開(kāi)案幾，暗喻天與地分，陰陽(yáng)現(xiàn)，萬(wàn)物生，明和通達(dá)，與辟雍學(xué)宮本意相合。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有云：“于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。”這類神話傳說(shuō)世界各地都有，只是具體動(dòng)物形象不同，我國(guó)古代神話是女?huà)z用鰲足支撐天地，辟雍硯的出現(xiàn)有實(shí)用性與觀賞性，整體蘊(yùn)含制器尚象之意和神話傳說(shuō)的典故，辟雍硯足外觀多用動(dòng)物蹄足形象，有鰲足、熊足、牛蹄、馬蹄等。魏晉南北朝是少數(shù)民族入主中原時(shí)期，經(jīng)歷初期的戰(zhàn)亂，南北朝后期社會(huì)生產(chǎn)逐步恢復(fù)，南北方的統(tǒng)治者都急于為自己的統(tǒng)治正名，自己才是中原文化合法的繼承者，出現(xiàn)這樣意味深長(zhǎng)的用具，就不足為怪了。

三、辟雍硯足的演變與消失

辟雍硯足的出現(xiàn)、演變與消失，和兩個(gè)關(guān)鍵的要素有關(guān)，即實(shí)用性與觀賞性的統(tǒng)一。實(shí)用性為器物出現(xiàn)變化消亡的根本原因，觀賞性則反映社會(huì)文化與人們的審美。當(dāng)人們對(duì)一實(shí)用器物有需求，此器物以符合當(dāng)時(shí)文化與審美的背景出現(xiàn)。反之，如果器物的實(shí)用性隨著技術(shù)的提高和人們需求的轉(zhuǎn)移而退化時(shí)，則會(huì)隨之消失或被取代。辟雍硯出現(xiàn)硯足，是制器尚象的結(jié)果，也是實(shí)用的體現(xiàn)，上文提到兩個(gè)原因，增加器高和方便手持。因?yàn)閷?shí)用的需要，初期的硯足向高而多發(fā)展。究其原因，本文認(rèn)為，第一與墨的發(fā)展有因果聯(lián)系，東漢三國(guó)以前是礦物質(zhì)墨，需用搗杵或研磨棒大力舂碎再加以細(xì)細(xì)研磨，所以當(dāng)時(shí)用石硯較多，且底足較大，穩(wěn)定性好。漢末三國(guó)時(shí)期出現(xiàn)松煙墨，為散碎狀顆粒，官方制作的較為精良，呈丸狀。雖也需舂搗研磨，但松煙墨質(zhì)地比礦物質(zhì)石墨松軟，需力較小，后來(lái)又出現(xiàn)了兩頭尖細(xì)、中間較粗的“握子”，使得研石慢慢退出了歷史舞臺(tái)。唐代在松煙墨的基礎(chǔ)上，改善了朝鮮進(jìn)貢的松煙墨制法，制作出墨錠，這些因素使墨的研磨省略了一個(gè)舂搗的動(dòng)作，只需將“握子”及墨錠和水在硯心處做圓周研磨運(yùn)動(dòng)即可。從墨的使用發(fā)展來(lái)看，前期的硯足數(shù)量少，比較大而厚重。出現(xiàn)陶瓷硯之后硯足開(kāi)始變小，這一現(xiàn)象使硯足數(shù)量也開(kāi)始相應(yīng)增多，這是實(shí)用性要求的結(jié)果，研磨須做圓周運(yùn)動(dòng)，如果足細(xì)數(shù)量不多，足底面與案接觸面又小，硯臺(tái)很可能因?yàn)檠心r(shí)用力不均而傾翻，也可能因摩擦力不夠，硯臺(tái)抓不住案面而不穩(wěn)。而舂搗的動(dòng)作是一個(gè)自上而下的受力過(guò)程，足少也不會(huì)造成硯臺(tái)傾翻，由舂搗到研磨這一過(guò)程的變化造成辟雍硯足向數(shù)量增多進(jìn)行演化，可以看出這一時(shí)期是辟雍硯實(shí)用性與觀賞性并行。南北朝的末期辟雍硯足的實(shí)用性開(kāi)始退化，直至消亡。隋代斛律徹墓出現(xiàn)辟雍硯足完全合并，成為一裝飾斜面（圖3），還有前面圖2唐代的帶足圈辟雍硯，這些形式的辟雍硯出現(xiàn)，預(yù)示著辟雍硯足已經(jīng)走上了消亡之路。而辟雍硯也不再成為社會(huì)用硯的主流，石質(zhì)的紫石硯、風(fēng)字形硯將會(huì)把實(shí)用性與觀賞性重新統(tǒng)一起來(lái)，以符合社會(huì)需求與審美的姿態(tài)取代辟雍硯的主流地位。第二個(gè)原因與魏晉的文化相關(guān)。魏晉南北朝為民族融合時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，政權(quán)更替頻繁，權(quán)貴都難免有朝不保夕之感，人們除了對(duì)正統(tǒng)的儒學(xué)有了質(zhì)疑，更多地將精神寄托在僧道一類的學(xué)說(shuō)上，講求出世避禍。神仙方士、煉丹修煉大行其道，文化上特點(diǎn)是儒家學(xué)說(shuō)與佛教道教結(jié)合成玄學(xué)，流傳甚廣。辟雍硯的形象是鰲足托辟雍，反映了儒學(xué)與道家神話的結(jié)合，是玄學(xué)思想的體現(xiàn)。隋唐之后，大一統(tǒng)的局面使得儒學(xué)恢復(fù)正統(tǒng)地位，此時(shí)再觀辟雍硯形，有些不倫不類，這也使辟雍硯失去往日地位，硯足退化為裝飾而不具有仿生意味了。

辟雍硯是陶瓷質(zhì)古硯的一種，隨著我國(guó)古代陶瓷工藝的進(jìn)步、東漢以后瓷器的發(fā)明而出現(xiàn)，其精美程度是古硯文化經(jīng)歷第一次飛躍后，因新材質(zhì)的使用而達(dá)到的當(dāng)時(shí)社會(huì)的硯文化的高峰。其本身的器型是實(shí)用與觀賞的統(tǒng)一結(jié)合，辟雍硯的出現(xiàn)反映我國(guó)古代當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與文化。辟雍硯硯足的演變也經(jīng)歷了依實(shí)用性的變化而演變這一過(guò)程，當(dāng)辟雍硯硯足經(jīng)歷了一個(gè)歷史時(shí)期，實(shí)用性退化，審美與仿生意味不再符合人們標(biāo)準(zhǔn)之后，也就自然消亡，退出歷史舞臺(tái)，辟雍硯本身也不再是社會(huì)主流，而被其他硯類替代。

（作者簡(jiǎn)介：鄭翀，單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，研究生，研究方向：文物與博物館）

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