古代文學(xué)“經(jīng)典”的教學(xué)改革與實踐

吳肖丹

摘? 要：高校古代文學(xué)課程中，“經(jīng)典”的教與學(xué)是學(xué)習(xí)的重點。在建立大學(xué)生核心價值觀和文化自信的過程中，古代文學(xué)“經(jīng)典”是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承的津梁，是認(rèn)識、踐行修齊治平、尊時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)等文化基因的典范。在教學(xué)中，當(dāng)傳承古代學(xué)者經(jīng)世致用精神，在內(nèi)容上注重“經(jīng)典”人文精神與思政教育的天然聯(lián)系、在理念上強(qiáng)調(diào)“生本”教育、在教學(xué)方法上導(dǎo)入討論式與運用型練習(xí)。活化經(jīng)典、古為今用、學(xué)以致用，是古代文學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵，在“古文觀止”等課程的實踐中取得良好的效果。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);教學(xué)改革;教學(xué)實踐

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002-4107（2021）09-0000-02

中國古代文學(xué)是高校中國語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，課程內(nèi)涵豐富、歷史厚重、人文價值突出，特別是古代文學(xué)中的“經(jīng)典”，在歷史上與教育的互動緊密，對民族精神的養(yǎng)成有不可估量的作用[1]。習(xí)近平主席在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，要用好課堂教學(xué)這個主渠道，各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。在當(dāng)下的大學(xué)生思政教育中，應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，既重視“經(jīng)典”的文學(xué)性，也重視其教育性、思想性，充分挖掘、活化“經(jīng)典”感召人心的品格和傳承文化的力量，發(fā)揮傳統(tǒng)文化傳承的教育作用。

在課程內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計上，應(yīng)充分結(jié)合“經(jīng)典”文本內(nèi)在對話性和審美豐富性等特點，以學(xué)生為本，立足學(xué)生的知識儲備和對現(xiàn)實的思考，激活文本的魅力，引導(dǎo)學(xué)生對接古今，理解傳統(tǒng)思想，建立文化自信，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。在教學(xué)方法上，要靈活多變，傳承古人經(jīng)世致用的精神，進(jìn)行討論式教學(xué)，設(shè)計實踐作業(yè)，將學(xué)與用結(jié)合起來，在思想教育與文化傳承上取得實質(zhì)性的效果。

本課題所探討的“古文觀止”教學(xué)，教材選文承載著古代文人修身齊家治國平天下精神，魯迅先生將之與《文選》并稱。教學(xué)內(nèi)容在內(nèi)涵上有多元、多層次特點，極具現(xiàn)代轉(zhuǎn)化價值，面對不同層次的學(xué)生，可設(shè)計不同層次的拓展訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生理解、接受古文體現(xiàn)的高尚境界、美好情趣，并將古文的精神和經(jīng)驗運用于現(xiàn)代文的寫作，內(nèi)化于心，外化于行，并落實到踐行上。

一、激活古代文學(xué)經(jīng)典人文精神與思政教育的密碼

古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)以文學(xué)經(jīng)典為主，在文學(xué)經(jīng)典的精讀中，又當(dāng)注重文化思想精髓的傳播接受。正如戴建業(yè)指出當(dāng)下古代文學(xué)教學(xué)存在“以文學(xué)史而不是以文學(xué)作品為中心”的問題[2]，學(xué)生掌握文學(xué)史常識，卻沒有細(xì)讀過經(jīng)典的文本。這樣的教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生記誦了前人的觀點，與經(jīng)典依然保持著距離，而且偏重文學(xué)性的知識，缺乏對經(jīng)典內(nèi)涵的剖析，學(xué)生難以把經(jīng)典跟自身體驗結(jié)合起來理解，難以走進(jìn)作品的具體歷史場景，思接千古脈搏，又談何傳承經(jīng)典的人文精神。像學(xué)習(xí)中唐的“古文運動”，學(xué)生了解了文學(xué)革新在形式上是提倡古文、反對駢文，但具體優(yōu)秀的古文有什么內(nèi)涵，韓愈、柳宗元等為什么要改革，進(jìn)行了什么樣的改革，不通過經(jīng)典的細(xì)讀無從理解文學(xué)改革的精神內(nèi)核“載道”“明道”，復(fù)興儒學(xué)，經(jīng)世致用等，不是空泛的概念，而是通過寫作、傳播去實現(xiàn)。這種精神今天仍有突出的意義，需要引導(dǎo)學(xué)生從文本的研讀中去接受、傳承。

《古文觀止》作為一個文章選本，除了文辭出色，更重要的是文章多論及傳統(tǒng)思想文化的重要命題，論治國、外交、道德、士大夫出處、修養(yǎng)等，皆有大學(xué)生思政教育可取之要義，課程設(shè)計上可以各時代傳承有序的家國治理、文人修養(yǎng)為經(jīng)展開。從家國視野看，先秦文《鄭伯克段于鄢》的儒家政治理想，《子產(chǎn)論政寬猛》的儒家治理經(jīng)驗，《邵公諫厲王止謗》的民意輕重，唐文《駁復(fù)仇議》的“禮”與“法”的關(guān)系，宋文《五代史宦者傳論》的漸積養(yǎng)禍之憂患，《喜雨亭記》的重農(nóng)、重民的仁政思想，明文《藺相如完璧歸趙論》的外交“信”用，都值得深入探討。從人生理想、品格看，先秦文《吳子使札來聘》中“以不殺為仁，不受為義”的美德，楚辭《卜居》中不墜時俗、不沉于物欲的人生選擇，漢文《治安策（一）》中士大夫強(qiáng)烈的憂患意識，《屈原列傳》中士大夫矢志不渝、忠君愛國的情操，南朝文《五柳先生傳》中士大夫安貧樂道的態(tài)度，唐文《柳子厚墓志銘》中士大夫三不朽的命題，宋文《待漏院記》中士大夫的政治理想與責(zé)任感，清文《通蔽》中談?wù)撀勥^則喜，聞譽(yù)則憂，聞同則疑，聞異則思的修養(yǎng)，皆有實踐意義。這些古文篇篇有啟迪智慧、滋養(yǎng)人生的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生體驗、分析、闡釋作品文化意蘊(yùn)，幫助學(xué)生理解這些精神文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化及其價值，是教育的重點，有助于承接歷史，建構(gòu)有深厚文化積淀、積極向上的審美觀、價值觀、人生觀。

二、創(chuàng)造以學(xué)生為本與古為今用的場域

要將文學(xué)經(jīng)典思想內(nèi)涵的現(xiàn)代價值講清，并不簡單。經(jīng)典雖有精微的義理，但是時代歷史不同，學(xué)生會與之產(chǎn)生一種距離，認(rèn)為了解了古人的思想和辭采即可，較少認(rèn)為自己與之有密切關(guān)系。教學(xué)首先要從學(xué)生的實際出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生去思考社會現(xiàn)象、日常生活與文學(xué)經(jīng)典所處歷史場景的聯(lián)系，對作品及其作者抱以“理解之同情”，與之共鳴，并接受傳統(tǒng)思想精華。像講解《進(jìn)學(xué)解》，除了理解韓愈感慨不遇、自抒憤懣的內(nèi)涵外，還可以結(jié)合現(xiàn)實當(dāng)中學(xué)生遇到的“業(yè)”與“行”修習(xí)上的難題，“材”與“遇”不對等的困境，展開討論，引導(dǎo)學(xué)生砥礪心志，在業(yè)未成、材不遇時，保持積極態(tài)度，從“業(yè)患不能精，無患有司之不明;行患不能成，無患有司之不公”汲取力量。其次，課程思政必須將文化熏陶、審美感悟、道德涵育合而為一，不能將思想與涵詠割裂開來，把經(jīng)典當(dāng)作宣傳的材料，須既有學(xué)術(shù)性，又有趣味性和審美性，才能實現(xiàn)“有情懷地學(xué)，有作為地學(xué)和有自我地學(xué)”[3]。

要實現(xiàn)古為今用，引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)優(yōu)秀思想精華在當(dāng)今的價值和意義，需要在“生本”的課堂設(shè)計上多下功夫，順學(xué)而教，設(shè)計導(dǎo)學(xué)內(nèi)容，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)后提出的問題或匯報成果中，相機(jī)點撥、因勢利導(dǎo)，實現(xiàn)學(xué)生對經(jīng)典的獨立思考、深入理解。像細(xì)讀《答蘇武書》，有學(xué)生能領(lǐng)會此文李陵自剖心跡、咎漢負(fù)功激憤和文采，卻受到李陵申辯的影響，認(rèn)為漢朝對蘇武家族“負(fù)德”，進(jìn)而否定了蘇武守節(jié)的價值和意義。這種情況應(yīng)予以重視、加以引導(dǎo)，首先從李陵面對蘇武羞慚、敬佩之意看，雖不如他控訴的篇幅長且動人，但可知在投降者李陵看來，蘇武所具有的美德，是非常高尚且難得的，也是他所希望自己能做到的;其次從蘇武的身份職責(zé)和漢匈雙方信息不通的情況看，作為國家象征的使節(jié)不屈服，有著難以估量象征意義和力量感召，不能僅用遭遇的值不值得、對不對等來理解。在以生為本的課堂上，既要清楚學(xué)生的需求、問題，也要有清晰的立場和引導(dǎo)。

三、突出學(xué)以致用與文化傳承的設(shè)計

古代文學(xué)經(jīng)典的義理內(nèi)涵和辭章文法，最直接的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，與學(xué)業(yè)直接相關(guān)的，是寫作能力的提升，是把文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵和文法轉(zhuǎn)化為各行所需的文學(xué)功底。當(dāng)下自媒體平臺對古代文學(xué)經(jīng)典的推送、寫作學(xué)習(xí)的熱度，已充分證明經(jīng)典運用的廣闊天地。在各行業(yè)工作中，古代文學(xué)經(jīng)典在精神內(nèi)核和文法示范，是高效、得體、準(zhǔn)確文字處理、交流的學(xué)習(xí)對象。落實到學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)，既要重視對經(jīng)典的文辭句法學(xué)習(xí)，也要處理好現(xiàn)代文與文化傳承的關(guān)系。像《古文觀止》這樣以科舉導(dǎo)向的選文，兼?zhèn)浔婓w，實為現(xiàn)實各類應(yīng)用文提供了出色的范本，而且貫通大義準(zhǔn)則、人情事理，是我們傳承思想的津梁，提高創(chuàng)作能力的樞機(jī)。在各行各業(yè)都在挖掘、運用古代經(jīng)典為我所用的時代，古代文學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)和課堂實踐，要與時俱進(jìn)，從求“學(xué)”進(jìn)而求“研”“用”，在引領(lǐng)學(xué)生體會文學(xué)之美的基礎(chǔ)上，將所學(xué)運用到寫作上，并自覺地負(fù)擔(dān)起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

學(xué)以致用，最直接的“用”，是培養(yǎng)寫作能力，這種培養(yǎng)不是雕章琢句、無為而作，而要傳承古文運動的傳統(tǒng)，為經(jīng)世致用、抒寫性靈而作，課程設(shè)計要切合現(xiàn)實，靈活多變。像在練習(xí)實踐環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)《左傳》敘事藝術(shù)，可擇一時事報道改寫一短文，用最簡練的語言做到敘事完整、條理清晰，并進(jìn)行批點;學(xué)習(xí)《國語》的外交辭令，可按朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對等類別分析辭令的應(yīng)用場合和語體關(guān)系，在實踐中運用;學(xué)習(xí)《讀孟嘗君傳》的翻案思維，可對某個歷史人物重新進(jìn)行現(xiàn)代解讀，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的意義;學(xué)習(xí)贊語、銘文等，從“不學(xué)詩、無以言”等傳統(tǒng)，結(jié)合抗疫宣傳語，討論如何恰當(dāng)運用經(jīng)典的詩詞進(jìn)行宣傳。提高應(yīng)用寫作能力，要在教學(xué)實踐中充分結(jié)合現(xiàn)實，并融入“用”的設(shè)計，才能讓學(xué)生將經(jīng)典的經(jīng)驗內(nèi)化成自己的能力，為走向工作做好準(zhǔn)備，并在工作的寫作、傳播中起到弘揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)的作用。

（四）結(jié)語

中國古代文學(xué)課程擔(dān)負(fù)著傳承中華傳統(tǒng)文化的使命，習(xí)近平主席認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建文化自信的重要組成部分。只有將課程思政細(xì)致貫徹到教學(xué)的內(nèi)容、目標(biāo)及教學(xué)設(shè)計中，激活古代文學(xué)經(jīng)典人文精神與思政教育的密碼、創(chuàng)造以學(xué)生為本與古為今用的場域、突出學(xué)以致用與文化傳承的設(shè)計，才能讓學(xué)生真正接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念，并在運用中繼承創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1]郭英德.中國古代文學(xué)與教育之關(guān)系研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：3.

[2]戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，52（4）：84.

[3]蔣紅雨.課程思政的教與學(xué)[J].黑龍江教育（理論與實踐），2019（6）：7.