從近代中華民族建構理解家國情懷

朱繼軍

民族國家作為當今世界的主要出場形式，一種有機的共同體，其重要的使命之一便是建構國族認同。在走向中華民族偉大復興的關鍵時期，國族認同研究已經成為時下學術討論的熱點話題。[1]當下，作為核心素養的家國情懷課程目標的提出，也正是一種時代呼喚。我們看到，2017版高中新課標（包括2020年新修訂版）中明確指出，幫助學生形成對祖國的認同感，樹立正確的國家觀;認識中華民族多元一體的歷史發展趨勢，形成對中華民族的認同感和正確的民族觀等。仔細深究，其中尚需解決的問題可能包括：我們長期習慣了民族的概念，為何當前學術界重提國族的概念？民族和國族概念不分給我們帶來了哪些困惑？作為國族的中華民族究竟形成于何時？如何理解中華民族多元一體基本格局？如何理解中華民族共同體？本文嘗試從近代中華民族建構的視角，幫助大家深入理解家國情懷的基本內涵。本文的基本研究假設在于，學生核心素養的最終養成要基于一種理性的認知，幫助其認識了近代中華民族建構的艱辛歷程，家國情懷，自然落地。

一、作為國族的中華民族的形成

首先需要說明的是，“中華民族”不是一般意義上的民族概念，如費孝通所指出的，這樣的民族當然與組成它的56個民族相區別，“它們雖則都稱‘民族，但層次不同?！盵2]為了避免將其與作為歷史文化共同體的民族相混淆，此類民族也因其突出的國家屬性而被稱為國族。自晚清、民國以來，中國學術界不甚區分民族和國族兩個概念，晚近數十年來，甚至不用國族概念，而將民族與國族二義歸并用民族來表示。如《義勇軍進行曲》歌詞中“中華民族到了最危險的時候”，這里的“中華民族”實質上即是國族。再如，民族可指向中國境內幾大主要群體，如“五族共和”中的漢滿蒙回藏也被稱作民族。隨著民族學知識的系統引入，邊疆地區一些人口較少但具有獨特語言、習俗的群體，如苗、瑤等也開始被稱作民族。上述民族和國族的混用，給歷史學話語帶來了一系列問題：“其一，在關于古代歷史的敘述中，‘民族成為一個難以不用、而用了又有些尷尬的詞匯;其二，漢民族形成的歷史不僅是一個實證問題也成了理論問題;其三，中華民族的統一性和多民族并存的歷史事實如何順暢講述和認識;其四，如何化解清末以來從未止息的拆解中華民族整體性的言說?！盵3]仔細想來，關于“岳飛是不是民族英雄”的問題，近代以來爭議不斷;20世紀中后期，漢民族的形成問題一度成為歷史學界“五朵金花”之一;近來“新清史”等學說紛紛質疑歷史上的中國統一性等，歸根到底，在于理順早已有之的民族與作為現代國族的中華民族之間的關系。

作為國族的中華民族并不是自古以來就有的。“中華民族作為一種國族想象，只是‘倒放電影式的今人對古代的理解框架，是一個晚清之后被重新建構的、想象性的‘民族虛體，而非有實證依據的、有自覺意識的‘民族實體?！盵4]近代西方的民族國家在對中國造成深刻影響的過程中，民族概念也經日本傳入了中國，并被中國的思想家接受。[5]對于“中華民族”概念的出現，學界一般認為是梁啟超在1899年于《東籍月旦》一文中率先使用“民族”一詞后，又于1902年在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中提出了“中華民族”概念：“上古時代，我中華民族之有海思想者厥惟齊，故于其間產生兩種觀念焉，一曰國家觀，二曰世界觀?！盵6]辛亥革命時期，國族構建實現了從“驅除韃虜，恢復中華”到“五族共和”的轉變。革命派贏得了共和的政體，接受了五族共和的大中華主義國族方案;立憲派放棄了君主立憲的要求，將“五族君憲”改易為“五族共和”。辛亥革命后，初具民族國家性質的“中華民國”的建立，既開啟了人口國民化的進程，也促成了國民整體化的進程。第一次世界大戰后召開的巴黎和會上，帝國主義列強對中國領土進行瓜分，這在激發國民的命運共同體意識的同時，也增強了國民對中華民族概念的認同。正如有學者所言：“在政治界、思想界、知識界和輿論界，中國各民族一體化的‘中華民族概念和觀念得以基本確立、并逐漸較為廣泛地傳播開來，還是在‘五四運動之后，特別是20世紀20年代之初以后?！盵7]九一八事變以后，“中華民族”在當時的中學歷史教科書中實現了從“新名詞”到“新概念”的轉變。[8]值得一提的是，1939 年顧頡剛在昆明《益世報·邊疆周刊》上發表了《“中國本部”一名亟應廢棄》的文章，引發了“中華民族是一個”的大討論。這場在特定歷史條件下形成并持續很長時間的討論，最終確立了“中華民族是一個”的認識，在中華民族研究的發展史上具有里程碑的意義?？谷諔馉幹?，中華民族成為了全民族抗戰的政治符號，中華民族在日本侵略的刺激下浴火重生，鳳凰涅槃。中華人民共和國的成立，實現了中華民族與現代國家的有機結合，中華民族因此成為具有國家形式的民族實體，即真正的國族。從此，中華民族成為了真正意義上的現代民族，自立于世界民族之林。

二、關于中華民族多元一體格局

現代國家的基本形態是民族國家。近代以來民族國家的建構，包括國家建構和國族建構，較之國家建構，國族建構的使命和進程更加復雜和艱難?！皩χ腥A人民共和國來講，國家建構與國族建構并不是自始至終吻合的。它有一個結構調適的重大轉變：從新中國成立之初的錯位——國家建構先于國族建構，發展到改革開放過程中對接國家與國族的努力。這是一個值得深入探究的國家建構大問題?！盵9]建國后，國家建構和國族建構的錯位，帶來了諸多現實困境?！靶轮袊闪⒑髧覍用娴拿褡逯髁x即中華民族共同體觀念整體上轉變為愛國主義，因其與國家之間的天然聯系，得到國家的推崇和宣傳。而新民主義革命時期以思想狀態存在的中華民族，作為國家‘整全性人格化身在新中國成立后一定程度上被虛置，在理論上沒有對其內涵深入挖掘和闡釋，在實踐上也存在一定的滯后性，這種狀況一直持續到改革開放。”[10]長此以往，就逐漸出現各民族之間邊界強化，中華民族整體性弱化、淡化、甚至虛擬化傾向。正如有學者所指出的：“在此背景下，中華民族逐漸演變成為中國歷史上各個民族群體之統稱的抽象概念，中華民族的實體性則被淡化，否定中華民族的聲音也逐漸出現?！盵11]

就在這種形勢下，費孝通于1988年在香港中文大學發表了《中華民族的多元一體格局》的演講，提出了中華民族多元一體的著名論斷，在肯定中國各民族尤其是少數民族“多元”存在的基礎上，強調了“多元”組成“一體”和“一體”包含“多元”的事實。他在開篇指出：“為了避免對一些根本概念作冗長的說明，我將用中華民族這個詞用來指現在中國疆域里具有民族認同的十億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱‘民族，但層次不同。”[12]他指出，在中華民族的統一體之中存在著多層次的多元格局。費孝通以上觀念的提出，來自于對上世紀30年代爭論的反思，也受其老師吳文藻“文化多元、政治一體”觀點的影響。[13]為了調和傳統的“根基論”與“建構論”的爭論[14]，費孝通又指出中華民族從自在到自覺的發展變化，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近幾百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[15]關于“自在”的中華民族究竟是在哪個階段最終形成？黃興濤認為能夠獲得最大學界共識的時段，是清朝的康乾時期。[16]在康乾時期成型的“自在”意義上的中華民族，在近代又經歷了一個從“自在”到“自覺”的過程。中華民族的國族構建并非如西方民族主義理論所宣揚的是純粹的想象共同體。中華民族的國族構建是有淵源和根基的，是在歷史基礎上在現代化整合過程中明確起來的。費孝通創造性提出的中華民族多元一體格局這一論斷，確立了中華民族作為中國國族的一種實體性存在，深刻論述了中華民族的結構性特征，為近代中國的國族構建研究奠定了堅實的理論基礎。就如有學者指出的，中華民族多元一體格局是截止今日為止，對“中華民族”之作為政治民族和政治社會高度同構性，最有說服力和最具效力的命題。[17]

三、關于中華民族共同體

中華民族源于古代，中華民族概念形成于近代，中華民族共同體概念提出于當下。中華民族概念的形成，中華民族共同體意識的最終凝聚，中華民族由自在狀態走向全體自覺，經歷了極為復雜的歷史過程。[18]一般意義上來講，中華民族共同體概念是習近平總書記在2014年中央民族工作會議上提出之后開始形成的，并逐漸進入馬克思主義民族理論的話語體系。

十八大以來，習近平總書記提出了實現中華民族偉大復興的中國夢，又系統闡述了中華民族、中華民族共同體等一系列完善國家治理的新理念。其中，中華民族共同體的提出，創造性地將“國家認同”“民族認同”“文化認同”“道路認同”“政黨認同”相結合，將中華民族思想建設提升到了新的高度。[19]

在2014年5月28日至29日召開的第二次中央新疆工作座談會上，習近平總書記指出要在各族群眾中牢固樹立正確的祖國觀、民族觀，弘揚社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，增強各族群眾對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同。

在2014年9月28 至29日召開的中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會上的講話中，習近平總書記再次明確指出，做好民族工作要堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，讓各族人民增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同。

2015年8月24日，習近平總書記在中央第六次西藏工作座談會上，在原來“四個認同”的基礎上，又增加提出了“對中國共產黨的認同”，談話指出必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強民族團結，不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同。從“四個認同”到“五個認同”的論述，增加了對中國共產黨的認同，具有重要意義 。歷史和事實都證明，只有在中國共產黨的領導下，才能實現中華民族的偉大復興。

2015年9月30日，習近平總書記在會見基層民族團結優秀代表時強調指出，我國56個民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運共同體，實現中華民族偉大復興的中國夢是各民族大家的夢，也是我們各民族自己的夢。

習近平總書記在2017年10月28日中國共產黨十九大報告中又明確提出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發展?！薄拌T牢中華民族共同體意識”成為了我國民族工作的重中之重。同時，習近平總書記在多重場合談到中華民族“多元一體”格局，強調指出，各個民族是多元，中華民族是一體;一體包含多元，多元組成一體;一體離不開多元，多元也離不開一體;一體是主線和方向，多元是要素和動力。

值得注意的是，2018年3月，“中華民族偉大復興”“中華民族共同體意識”經由憲法修正案成為中國憲法文本的一部分，“中華民族”一詞首次入憲，這不僅是1949年以來的第一次，也是中國自有成文憲法以來的第一次。“中華民族”入憲具有里程碑意義，不僅從國家根本大法上確立了中華人民共和國是中華民族的政治組織形式，而且從法律制度上推進了中華民族共同體構建的基本進程。

近來，習總書記在中央第七次西藏工作座談會上的講話中又指出：“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實，引導各族群眾看到民族的走向和未來，深刻認識到中華民族是命運共同體，促進各民族交往交流交融?！盵20]

習總書記的這些指示，從“培育中華民族共同體意識”到“鑄牢中華民族共同體意識”，再到“深刻認識到中華民族是命運共同體”，是從新時代建設社會主義現代化國家的戰略高度、中華民族走向偉大復興的高度對民族工作、民族研究提出的新要求，更是新時代對“中華民族”概念內涵理解的基本遵循。

四、結語

簡要而言，近代以來，在西方異族“他者”的入侵下，中國開始有了近代民族國家意識。在辛亥革命前后，梁啟超率先提出了“中華民族”概念，為適應中國民族國家構建的需要，從最初只指漢族逐漸成為各民族的統稱。孫中山等革命黨人，也實現了從最初的“驅除韃虜，恢復中華”到“五族共和”的轉變。在國民黨統治時期的國族構建，對于中華民族的發展具有重要意義，上個世紀30年代，抗日戰爭激發了中國人強烈的民族意識和整體情感，“中華民族到了最危險的時刻”“中華民族是整個的”“中華民族是一個”……經過抗日戰爭的浴火重生，“中華民族”實體呼之欲出，到1949年中華人民共和國的成立，作為國族的“中華民族”最終形成。建國后，民族區域自治制度得以順利實行。其后，“振興中華”高潮迭起與改革開放號角交相輝映。上世紀80年代末，費孝通中華民族多元一體格局的提出，揭示了中華民族實體的結構性特征。新時代以來，中華民族偉大復興、中華民族共同體、“筑牢中華民族共同體意識 ”被提上日程。十九大報告中指出：“新時代中國特色社會主義思想，明確堅持和發展中國特色社會主義，總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興”，明確將國家發展目標與民族復興目標并列，作為堅持和發展中國特色社會主義總任務的雙翼，與新中國成立以來其他時期的國家發展目標相比，這顯然是十九大報告的一大亮點。正如習近平總書記在十九大報告中所說，今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現中華民族偉大復興的目標。

總之，透過以上中華民族國族構建基本歷程的了解，在當前歷史學科家國情懷核心素養的理解和實施中，以下問題是值得明確和注意的：

1.過分拘泥于狹義的民族定義，會有礙于我們對中華民族概念的理解。正如費孝通所指出的“我們不應該簡單地抄襲西方現存的概念來講中國歷史的事實——如果硬套西方有關民族的概念，很多地方就不能自圓其說”[21]。關鍵在于理順早已有之的民族與作為現代國族的中華民族之間的關系。其實，中華民族是一個現代國族的概念。

2.中華民族作為多民族的共同體有著悠久的歷史，但作為國族的中華民族不是自古以來就有的，其構建起點始于近代，中華人民共和國的成立標志著近代中國國族構建的基本完成。作為國族的中華民族是現代公民以國家主權為核心凝聚而成的政治共同體，是具有國家形態的政治性民族。中國近代歷史發展的基本趨勢，就是實現從天下國家到民族國家的轉變。[22]

3.關于中華民族多元一體格局，正確的理解應該是中華民族是一體，各民族是多元。其中，一體是主線和方向，多元是要素和動力?！岸嘣惑w”是中華民族的結構性特征，從結構特征而言，單元民族是中華民族的支點。因此，漢民族只是中華民族“多元一體”中的“一元”，漢族認同不等同于中華民族認同，絕非中華民族“一體”本身。

4.中華民族源于古代，中華民族概念形成于近代，中華民族共同體概念提出于當下。“多元一體”是中華民族共同體的結構性特征，命運共同體是中華民族共同體的本質屬性，中華民族共同體是人類命運共同體的組成部分。

5.傳統的中國近代史研究敘事，較多關注了近代中國革命的演進歷程，相對遮蔽了近代中國民族國家的建構歷程。在當前的歷史教學中，應該加強作為國族的中華民族形成過程的講解。比如，1884年新疆建省，在近代國族建設進程中，開始了建設“國民”的進程，是中國建設近代國家進程的第一步。[23]在辛亥革命史的教學中，應該更加凸顯其在現代民族國家建構的開端意義。在抗日戰爭史教學中，應該更加強調其在中華民族偉大復興進程中的樞紐意義。在新中國成立的內容教學中，應該更加凸顯其作為國族的中華民族最終形成的標志意義。[24]

【注釋】

[1]主要學術著作有，黃興濤：《重塑中華——近代中國“中華民族”觀念研究》，北京： 北京師范大學出版社，2017年;張?。骸秶曳妒睫D換與國族構建——近代中國國族構建研究》，北京：中央編譯出版社，2015年;姜萌：《族群意識與歷史書寫——中國現代歷史敘述模式的形成及其在清末的實踐》，北京：商務印書館，2015年。主要學術文章有，趙軼峰：《國族重構與中國現代歷史學》，《南京社會科學》2019年第5期;任劍濤：《從民族國家理解中華民族》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2019年第5期;周平：《中國何以須要一個國族》，《思想戰線》2020年第1期。

[2][12][15]費孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》1989年第4期，第1頁。

[3]趙軼峰：《國族重構與中國現代歷史學》，《南京社會科學》2019年第5期，第58頁。

[4]許紀霖：《作為國族的中華民族何時形成》，《文史哲》2013年第3期，第131頁。

[5]正如王珂所分析的，因為在引進“民族”這個概念的時候，將僅僅擁有民族自決權的民族與擁有國家獨立主權的國族混為一談，由此埋下了延續至今的的概念上的混亂和現實中的困惑。王珂：《“民族”：一個來自日本的誤會》，《二十一世紀》（香港）2003年6月號。

[6]梁啟超撰，王文光、吳松等點校：《飲冰室文集點?！?，昆明：云南教育出版社，2001年，第228頁。

[7][16]黃興濤： 《重塑中華——近代中國“中華民族”觀念研究》，北京： 北京師范大學出版社，2017年，第133、10—15頁。

[8]楊梅：《由“新名詞”到“新概念”——民國歷史教科書中“中華民族”一詞的概念史解讀》，《課程·教材·教法》2017年第8期，第74—80頁。

[9]任劍濤：《遲到的建構：國族與國家的錯位與接榫》，《探索與爭鳴》2020年第2期，第13頁。

[10]張淑娟：《新中國70 年來中華民族共同體意識培育回溯》，《學術界》2019年第9期，第162頁。

[11]周平：《中華民族研究的國家視角》，《思想戰線》2019年第1期，第57頁。

[13]正如楊念群指出的：“吳文藻為了回應傅斯年的指責，提出使‘多元文化冶于一爐，成為‘政治一體的主張，既兼顧各少數族群的文化特點和利益，同時又盡量與國家的整體抗敵目標相一致。這種糅合政治意識和學理真諦的人生選擇，對費孝通后來提出‘中華民族多元一體論有直接的啟發作用?！睏钅钊海骸吨亟ā爸腥A民族”歷史敘述的譜系——<重塑中華>與中國概念史研究》，《近代史研究》2018年第5期，第134—150頁。

[14] 建構論認為，“中華民族”等觀念是近代學人和政治家刻意合謀營造的產物，毫無歷史根源可循;根基論認為，中國古史存在著一條數千年接續不斷的演變脈絡，中間雖經種種變異，“中華民族”觀念傳承的內在風格并未發生根本改變。

[17] 任劍濤：《從民族國家理解中華民族》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2019年第5期，第16頁。

[18]中華民族共同體意識在近代中國形成和確立有其內在邏輯：中華民族概念的形成得益于深厚的歷史積淀和歷史傳統;挽救民族危亡和維護國家統一共同民族利益的需要;國家構建和民族建設的需要。張淑娟：《中華民族共同體意識培育要凸顯社會主義屬性》，《廣西民族研究》2020年第2期，第19—26頁。

[19]其實，在近代歷史上中華民族不僅是各民族的統稱，也是不同階級、階層和政黨的集合和總稱，毛澤東在六屆六中全會上所作的報告中指出：“我們的抗日民族統一戰線，不僅是國內各個黨派各個階層的，而且是國內各個民族的?！鞭D引自張淑娟：《論中華民族共同體意識的三重意涵》，《學術界》2020年第1期，第84頁。

[20]習近平：《全面貫徹新時代黨的治藏方略 建設團結富裕文明和諧美麗的社會主義現代化新西藏》，《人民日報》2020年8月30日。

[21]費孝通：《顧頡剛先生百年祭》，《讀書》1993年第11期，第6頁。

[22][23]近代以前的中國王朝追求天下國家，進入近代以后的中國政權追求民族國家，而近代以后的國內社會現實和國際政治又迫使中國各個政權在建設民族國家與天下國家的理念之間搖擺。[日]王珂：《從“天下”國家到民族國家：歷史中國的認知與實踐》，上海：上海人民出版社，2020年，第318，251頁。

[24]以上相關內容，在現有《中外歷史綱要》（上）教材中的敘述，與之前教材相比，已經有了較大變化，如關于辛亥革命的意義：“辛亥革命開始了比較完全意義上的反帝反封建的民族民主革命，推動了中華民族思想解放。”如關于抗日戰爭的意義：“這一偉大勝利，開辟了中華民族偉大復興的光明前景，開啟了古老中國鳳凰涅槃、浴火重生的新征程?！比珀P于新中國成立的意義：“中華民族開始以嶄新的姿態自立于世界民族之林，中國歷史進入新紀元?！?/p>