學(xué)生疑問引發(fā)的啟蒙運(yùn)動(dòng)概念再思考

廖曉鳳

在學(xué)習(xí)啟蒙運(yùn)動(dòng)一課的時(shí)候，有位學(xué)生突然提出了一個(gè)引人深思的問題，“啟蒙運(yùn)動(dòng)究竟是怎么一回事，歷史上的運(yùn)動(dòng)到底是什么含義？”讀及王奇生教授代表作《革命與反革命：社會(huì)文化視野下的民國政治》第一章“新文化運(yùn)動(dòng)是如何運(yùn)動(dòng)起來的”這部分內(nèi)容，本人深受啟發(fā)。

“啟蒙”原是“光明”的含義，18世紀(jì)時(shí)是指每個(gè)人都有權(quán)擁有光明，而當(dāng)這場(chǎng)以批判反思現(xiàn)實(shí)和社會(huì)，呼喚理性和自由為主要特征的活動(dòng)被稱為運(yùn)動(dòng)并廣為人知之后，“啟蒙”有了更為豐富的含義，即開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。這場(chǎng)被稱為西方第二次思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)，最初在英國興起，而后在法國得到極大的發(fā)展。法國涌現(xiàn)出一大批杰出的啟蒙思想家，如伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等，他們把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向了高潮。

在以往對(duì)法國何以成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心以及法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的源起問題的討論，大都致力于舊制度下的政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宗教政策，社會(huì)分層這些社會(huì)大背景，當(dāng)然，把啟蒙運(yùn)動(dòng)放在舊制度的大背景之下考察是必要且必須的，但是作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，其過程是非常復(fù)雜的，不能把啟蒙運(yùn)動(dòng)的起源和過程、結(jié)果割裂開來，運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的各種因素其實(shí)是一個(gè)互動(dòng)交錯(cuò)的動(dòng)態(tài)過程。比如說，18世紀(jì)開始，各種公開交流的場(chǎng)所，如沙龍，咖啡館盛行，各類報(bào)刊雜志廣泛傳遞信息。我們既可以理解為這些場(chǎng)所、工具為啟蒙運(yùn)動(dòng)建立了一個(gè)文化傳播網(wǎng)，為啟蒙思想的傳播準(zhǔn)備了條件，也可以視之為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文化活躍的一個(gè)表現(xiàn)，也就是說，我們可以把它看作是啟蒙運(yùn)動(dòng)之源，也可以視之為啟蒙運(yùn)動(dòng)之過程，還可以把它看成是啟蒙文化留下來的一筆遺產(chǎn)。

這樣，要界定啟蒙運(yùn)動(dòng)具體的開始時(shí)間是困難而徒勞的，運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，其運(yùn)行是一個(gè)緩慢而漸進(jìn)的過程，本文嘗試通過把法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)放置在社會(huì)大背景之下的同時(shí)，嘗試從法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)之源出發(fā)，探討法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)性。

一、運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)：舊制度下的危機(jī)

阿·庫·穆霍帕德希亞在《教研參考 西方政治思想概述》中提到要“把法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的起源和進(jìn)一步發(fā)展放在當(dāng)時(shí)法國社會(huì)條件的背景中去考察”[1]。在法國，舊制度沒落的危機(jī)要從路易十四時(shí)代談起，路易十四將絕對(duì)君主制推向極致，在他的統(tǒng)治之下，法蘭西王國成為歐洲最強(qiáng)大，統(tǒng)一的民族國家，“成了普魯士、奧地利和俄羅斯等君主專制的楷模，提供了近代中央集權(quán)制國家機(jī)器的典型。”[2]太陽王的光輝照耀著歐洲大陸，西歐各國還爭先效仿法國的宮廷禮儀，效仿凡爾賽宮的建筑風(fēng)格，法語被認(rèn)為是最美的語言。

但是盛世的背后往往潛藏著危機(jī)，首先是路易十四窮兵黷武，多年的對(duì)外戰(zhàn)爭阻礙了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;其次，對(duì)法國帶來最大阻礙的是其宗教政策，對(duì)新教徒的迫害驅(qū)逐;同時(shí)，對(duì)民眾言論思想的控制也極其嚴(yán)重，伏爾泰就因?yàn)閷懼S刺詩隱射宮廷淫亂的生活而兩度被捕入獄;此外，法國等級(jí)森嚴(yán)，國家至上而下分為三級(jí)，日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)，工商業(yè)者與普通百姓同屬第三等級(jí)，不僅經(jīng)濟(jì)上遭受重稅剝削，而且在政治上沒有自由和權(quán)力，舊制度的沒落還表現(xiàn)在社會(huì)的各方各面，這是法國內(nèi)部的社會(huì)現(xiàn)狀。

從外部來看，1640年，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，隨后通過光榮革命建立了君主立憲制，英國，荷蘭的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展都比較迅速;此外，15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始改變?nèi)藗儗?duì)世界的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)人去思考和探索，特別是文藝復(fù)興開始把人從神的束縛中解放出來，法國的進(jìn)步人士同樣也受此啟迪。在國內(nèi)舊制度沒落和國外特別是英國的刺激以及文藝復(fù)興人文主義的啟迪這些因素的交錯(cuò)互動(dòng)之下，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的大舞臺(tái)搭建好了，要真正使運(yùn)動(dòng)動(dòng)起來，需要一張能夠傳遞信息的文化傳播網(wǎng)，一個(gè)思想交流的大舞臺(tái)。

二、運(yùn)動(dòng)的前奏：文化傳播網(wǎng)的建立

法國著名史學(xué)家皮埃爾·米蓋爾說，“18世紀(jì)的法國，思想交流比貨物流通快得多”[3]。上述文化大背景之下，一方面是舊制度下的政治壓抑所激發(fā)的人內(nèi)心的反抗，另外一方面是涌動(dòng)的新思想，這兩個(gè)方面的交互形成一種文化張力，促使18世紀(jì)的法國為思想文化的傳播和交流，提供了形式多樣的私人或公眾的場(chǎng)所。首先，比較重要的是由于都市化發(fā)展興起的沙龍，著名的有朗貝爾夫人的沙龍，唐森夫人的沙龍等等，法國啟蒙作家豐特內(nèi)爾曾經(jīng)評(píng)價(jià)沙龍的作用“人們可以在那兒見面，互相交談，談話有時(shí)甚至是風(fēng)趣而大膽的”[4];還有更加大眾化，平民化的咖啡館，咖啡的盛行以及咖啡成為巴黎民眾的日常飲料就有賴于海外貿(mào)易。而這些沙龍，咖啡館，為知識(shí)分子提供了相互交流的公共空間，而公共空間的形成也逐漸形成了哈貝馬斯所謂的不受國家干預(yù)，自由的公共領(lǐng)域。

其次，是學(xué)術(shù)團(tuán)體的涌現(xiàn)， “王家科學(xué)院致力于傳播自然科學(xué)研究的成果，對(duì)形成和傳播啟蒙思想做出了一定的貢獻(xiàn)”[5];法蘭西學(xué)院成為新思想的宣傳陣地，各地也紛紛設(shè)立學(xué)院，“據(jù)統(tǒng)計(jì)，到18世紀(jì)50年代，幾乎所有2萬居民以上的中小型城市都擁有自己的學(xué)院”[6]，1643年馬扎然圖書館開始向公眾開放，誕生于17世紀(jì)的法國報(bào)刊業(yè)，在18世紀(jì)也獲得了大發(fā)展，各種信息廣泛傳遞，傳播速度之快大大超過了之前的任何一個(gè)時(shí)期，如果用我們當(dāng)今時(shí)髦的詞來形容當(dāng)時(shí)的法國，我們可以稱之為“小數(shù)據(jù)的時(shí)代”，“各種形式的聚會(huì)場(chǎng)所，為18世紀(jì)的法國織就了一張縱橫交錯(cuò)，四通八達(dá)的傳播網(wǎng)”[7]。而這張文化傳播網(wǎng)，締造了一個(gè)“文化共和國”[8]，特別是在文學(xué)領(lǐng)域，作家與出版家為爭取言論和出版自由進(jìn)行了廣泛的斗爭，他們發(fā)表言論，針砭時(shí)弊，把啟蒙文學(xué)推向了啟蒙運(yùn)動(dòng)。

文化傳播網(wǎng)的形成既可以看作是舊制度大背景下，啟蒙之光的初露，也可以視為啟蒙運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的前奏，啟蒙運(yùn)動(dòng)之源，或者說，它是源起與運(yùn)動(dòng)的一個(gè)過渡。

三、運(yùn)動(dòng)本身的互動(dòng)——對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思

法國是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，其運(yùn)動(dòng)的高潮是異彩紛呈的，涌現(xiàn)出一大批杰出的啟蒙思想家，他們之間的思想也處在互動(dòng)當(dāng)中，不僅彼此之間進(jìn)行互動(dòng)，而且還與自己的思想進(jìn)行互動(dòng)，對(duì)他們的思想主張的研究的相關(guān)論述汗牛充棟，此處本文不再贅述，況且對(duì)他們思想主張的辨析也不是本文論述的重點(diǎn)。本文最后想談?wù)剢⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)運(yùn)動(dòng)本身的互動(dòng)，即對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)本身的反思。

法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)首先是從對(duì)舊制度的不滿，從批判舊制度開始的，法國的知識(shí)分子呼喚理性，強(qiáng)調(diào)理性，崇尚批判精神，他們對(duì)教權(quán)，封建特權(quán)進(jìn)行了激烈的批判，這是具有進(jìn)步意義的。然而隨著歷史的演進(jìn)，人們很快又以啟蒙運(yùn)動(dòng)本身提倡的批判精神對(duì)自身進(jìn)行了反思。康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了經(jīng)典的總結(jié)，提出純粹理性批判，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)本身已經(jīng)開始了自覺的反思，法國的福柯又在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行反思，他說，“啟蒙運(yùn)動(dòng)本身自稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)，它是一個(gè)無疑很特殊的文化過程，這個(gè)過程喚出自己的名字，就自己的過去與將來而言自定位置，決定它應(yīng)該在其自身現(xiàn)在的內(nèi)部進(jìn)行的操作，同時(shí)意識(shí)到了它自身”，“啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)時(shí)期，一個(gè)自身提出自身的口號(hào)和告誡，說出自身所為的時(shí)期”[9]。他還通過其著作《瘋癲與文明》對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的理性與進(jìn)步性進(jìn)行了質(zhì)疑。

事實(shí)上，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思一直持續(xù)著，“有論者說，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)權(quán)利和自由的激情釋放出一種毀滅性的個(gè)人主義，這種個(gè)人主義削弱了對(duì)共同體的任何感覺。但也有人爭辯說，啟蒙運(yùn)動(dòng)假設(shè)人性是無限可塑的，這個(gè)假定為極權(quán)主義國家將所有個(gè)性的痕跡從其主體那兒抹掉的企圖提供了思想靈感。啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)該對(duì)法國大革命負(fù)責(zé)，對(duì)極權(quán)主義的產(chǎn)生負(fù)責(zé)。”[10]啟蒙與現(xiàn)代性，理性與進(jìn)步性，從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始，就成為了啟蒙運(yùn)動(dòng)本身對(duì)自己進(jìn)行反思，進(jìn)行批判，必須要解決的難題，而這個(gè)難題，從啟蒙運(yùn)動(dòng)的起源之初就已經(jīng)埋下了種子。

可見，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，從其起源開始就處在動(dòng)態(tài)交互當(dāng)中，在舊制度的大背景下，國內(nèi)外因素的互動(dòng)形成了一張文化傳播網(wǎng)絡(luò)，文化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部信息，思想的交互，不僅為啟蒙運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)提供動(dòng)力，并且它本身也可視為啟蒙運(yùn)動(dòng)的形式，而且啟蒙運(yùn)動(dòng)從一開始就是一種自覺的形式，它本身也處在和自己的互動(dòng)當(dāng)中，它所提倡的批判，思考決定了它必然會(huì)對(duì)自己進(jìn)行不斷的反思，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)真正運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)，處在不斷的動(dòng)的過程。

【注釋】

[1][印]阿·庫·穆霍帕德希亞著，姚鵬譯： 《西方政治思想概述》，北京：求是出版社，1984年，第133頁。

[2]張芝聯(lián)：《法國通史》，沈陽 ： 遼寧大學(xué)出版社， 2000年，第162頁。

[3][4][法]喬治·杜比著，呂一民譯：《法國史》，北京：商務(wù)印書館，2010年，第119頁。

[5][6][7]羅凡棠、孟華等：《法國文化史》 ，北京，北京大學(xué)出版社，1997年，第109、11、112頁。

[8]文化共和國，是18世紀(jì)主要是法國的啟蒙作家，思想家結(jié)成的以傳播科學(xué)和理性為宗旨、以知識(shí)分子為主體的聯(lián)盟。

[9][法]福柯著，于奇智譯：《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》，《世界哲學(xué)》2005年第1期，第29頁。

[10][美]詹姆斯·施密特編，徐向東、盧華萍譯： 《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性·導(dǎo)論》，上海：上海人民出版社，2005年，第11頁。