論古代私人藏書(shū)家藏書(shū)觀念的變遷

張欣然

關(guān)鍵詞：私人藏書(shū)家;藏書(shū)觀念;變遷

摘 要：文章對(duì)不同時(shí)代的主要藏書(shū)家的藏書(shū)學(xué)說(shuō)、藏書(shū)章程和藏書(shū)實(shí)踐等進(jìn)行梳理，闡述了藏書(shū)觀念的變遷，并結(jié)合不同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)展?fàn)顩r管窺藏書(shū)觀念的形成及變化因由。

中圖分類(lèi)號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2021）07-0077-03

自古代私人藏書(shū)現(xiàn)象出現(xiàn)以來(lái)，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展、科技進(jìn)步和外部環(huán)境的影響，私人藏書(shū)家的藏書(shū)觀念發(fā)生了一系列變遷。藏書(shū)私密觀念長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)主流觀念，并在藏書(shū)實(shí)踐中逐漸發(fā)展出互惠互利的相互借閱形式及為大眾傳布思想的藏書(shū)觀念。

1 以藏書(shū)私密觀念為主流

私人藏書(shū)早在先秦便已出現(xiàn)[1]。對(duì)于藏書(shū)的管理和利用，古代私人藏書(shū)家一直持藏書(shū)私密的封閉藏書(shū)觀念，這從藏書(shū)家訂立的族訓(xùn)和藏書(shū)印上可見(jiàn)一斑。

1.1 以族訓(xùn)為約束

以族訓(xùn)為約束告誡子孫愛(ài)惜書(shū)籍是藏書(shū)家常用的方式。唐代藏書(shū)家杜暹以“鬻及借人為不孝”為族訓(xùn)告誡子孫，認(rèn)為賣(mài)書(shū)和將私家藏書(shū)借與他人都是不孝的行為。有的私人藏書(shū)家用“不與祭”等手段作為懲罰，從道德方面予以約束，以保證藏書(shū)的世代流傳。由明代范欽興建的天一閣至今已有四百多年的歷史，雖歷經(jīng)朝代更迭、戰(zhàn)亂紛擾，天一閣始終存世，這與其精良的設(shè)計(jì)和嚴(yán)格的藏書(shū)規(guī)范密不可分。天一閣在修建時(shí)便考慮到防火、通風(fēng)、防蟲(chóng)等諸多事宜，范欽還立下了“代不分書(shū)、書(shū)不出閣”的族訓(xùn)，他去世后，后人秉承“非各房子孫齊至，不開(kāi)鎖”的原則管理藏書(shū)，子孫前往藏書(shū)樓讀書(shū)要遵循諸多規(guī)定[2]。通過(guò)族訓(xùn)約束和警示后人的做法雖然增加了他人獲得圖書(shū)的難度，但在一定程度上對(duì)私家藏書(shū)起到了保護(hù)作用。

1.2 以藏書(shū)印告后人

除了訂立藏書(shū)規(guī)范，藏書(shū)家還喜歡把對(duì)后人的囑托刻在藏書(shū)印上，希望后人謹(jǐn)記藏書(shū)愛(ài)書(shū)之心，切莫使藏書(shū)散佚。“澹生堂中儲(chǔ)經(jīng)籍，主人手校無(wú)朝夕。讀之欣然忘飲食，典衣市書(shū)恒不給。后人但念阿翁癖，子孫益之永弗失。”是明代藏書(shū)家祁承火業(yè)的藏書(shū)銘[3]。他將這首詩(shī)刻成印章，表達(dá)自己愛(ài)書(shū)、廢寢忘食求書(shū)的迫切心情，告誡“子孫益之永弗失”，他還常將“子孫永珍”等印章印于藏書(shū)之上。

1.3 以寺院藏作品

部分作者也同樣持有將書(shū)籍秘藏的觀念，他們認(rèn)為將作品收藏于一個(gè)固定地點(diǎn)有利于其永世流傳。唐代詩(shī)人白居易就格外重視作品的收藏，在他生活的時(shí)代，自己的作品頗受歡迎，成為傳抄和刻印的對(duì)象，但他卻并不認(rèn)為底層讀者的傳抄和刻印能對(duì)作品傳世起到關(guān)鍵作用，而是選擇把《白氏長(zhǎng)慶集》藏于東林寺藏經(jīng)院，“仍請(qǐng)本寺長(zhǎng)老及主藏僧，依遠(yuǎn)公文集例，不借外客，不出寺門(mén)。幸甚！”[4]

1.4 藏書(shū)私密觀念的成因分析

古代私人藏書(shū)家以藏書(shū)私密觀念為主流，與文化傳統(tǒng)和技術(shù)發(fā)展程度密切相關(guān)。在造紙術(shù)和印刷術(shù)廣泛應(yīng)用之前，載體和復(fù)制技術(shù)制約了書(shū)籍的總量，私人獲取圖書(shū)十分困難，因此私人藏書(shū)家對(duì)藏書(shū)格外珍視。私人藏書(shū)從春秋末年開(kāi)始出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)書(shū)籍的形制主要是竹簡(jiǎn)和帛書(shū)，竹簡(jiǎn)笨重而帛書(shū)昂貴，只有特權(quán)階層和少數(shù)著名學(xué)者才擁有私人藏書(shū)。東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，使書(shū)籍的傳抄和流布速度加快，數(shù)量也逐漸增多，私家藏書(shū)得到一定程度的發(fā)展。但是，直到宋代謄錄依然是最重要的藏書(shū)途徑，個(gè)人藏書(shū)量十分有限，藏書(shū)仍然是少數(shù)人的特權(quán)，擁有相當(dāng)數(shù)量的書(shū)籍在一定程度上顯示了他們的身份地位。到了明代，印版書(shū)真正普及，商賈和一般讀書(shū)人家才有機(jī)會(huì)成為私人藏書(shū)者。由于獲取圖書(shū)尤其是珍本非常困難，往往需要輾轉(zhuǎn)多地花費(fèi)重金購(gòu)買(mǎi)，因此藏書(shū)家對(duì)費(fèi)盡心力收入囊中的藏書(shū)十分珍視，不愿輕易借與他人。

隋唐以來(lái)科舉制的發(fā)展為寒門(mén)子弟走上仕途開(kāi)辟了一條通道，無(wú)論出身寒門(mén)還是官宦人家，學(xué)子都有機(jī)會(huì)通過(guò)讀書(shū)謀求官職，如此一來(lái)，藏書(shū)的多少與功名的獲得便有了直接聯(lián)系，而與科舉有關(guān)的書(shū)籍更是成為學(xué)子爭(zhēng)相傳抄的對(duì)象。當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為子孫繼承了家族的藏書(shū)，在一定程度上就等同于繼承了家族的學(xué)養(yǎng)，更容易在科舉考試中獲得成功，因此對(duì)圖書(shū)的壟斷和排他性保護(hù)也就不足為奇。“以獨(dú)藏為矜”的封閉藏書(shū)心態(tài)雖然對(duì)保護(hù)書(shū)籍起到了一定的作用，但也使眾多書(shū)籍被束之高閣，不為人識(shí)，因此私人藏書(shū)量雖然得以增加，但對(duì)整個(gè)社會(huì)知識(shí)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)卻極其有限，甚至制約了知識(shí)的流通和發(fā)展，一旦珍貴古籍被毀，其所記載的內(nèi)容就會(huì)失傳，永遠(yuǎn)不被后人所知。

2 有限開(kāi)放的嘗試

與藏書(shū)私密的思想相對(duì)應(yīng)，藏書(shū)公開(kāi)的思想隨著時(shí)代的變遷逐漸萌芽，在愛(ài)書(shū)人的互動(dòng)和“以傳布為藏”的實(shí)踐中，藏書(shū)實(shí)現(xiàn)了有限的流通與開(kāi)放。

2.1 愛(ài)書(shū)人的互動(dòng)

學(xué)者黃宗羲執(zhí)著于尋訪(fǎng)各類(lèi)圖書(shū)，其曾遍訪(fǎng)當(dāng)時(shí)浙江一帶的藏書(shū)之家，以求借讀、借抄圖書(shū)。藏書(shū)家錢(qián)謙益看重黃宗羲的學(xué)識(shí)，二人約定三年內(nèi)謝絕與其他人的交往，共同到錢(qián)謙益的絳云樓研讀藏書(shū)。雖然這一約定因絳云樓失火未能履行[5]，但錢(qián)謙益允許他人到自家藏書(shū)樓共讀藏書(shū)的做法是對(duì)藏書(shū)私密觀念的一種突破。如果說(shuō)黃宗羲和錢(qián)謙益只是進(jìn)行了口頭約定，范欽與王世貞則是達(dá)成了相互共享藏書(shū)的書(shū)面協(xié)議，二人約定“欲彼此各出書(shū)目，互補(bǔ)其闕失”[6]。盡管如此，他們?nèi)圆荒茈S心所欲地進(jìn)出對(duì)方的藏書(shū)樓，只能派抄書(shū)人去對(duì)方藏書(shū)樓抄書(shū)。雖然這兩位藏書(shū)家之間的藏書(shū)交流和互動(dòng)是為了互惠互利，有一定的局限性，但藏書(shū)家之間的借閱和傳抄使書(shū)籍的副本數(shù)量有所增多，在一定程度上對(duì)書(shū)籍的傳世起到了促進(jìn)作用。

2.2 “以傳布為藏”的實(shí)踐

清乾隆時(shí)期的藏書(shū)家周永年將明朝曹學(xué)佺的“儒藏”思想加以發(fā)揚(yáng)，主張將儒家經(jīng)典分藏各處，并公之天下，認(rèn)為只有這樣才能使經(jīng)典永世流傳。周永年提出要讓有志于這項(xiàng)事業(yè)的人捐出自己的圖書(shū)，出資建立公共藏書(shū)場(chǎng)所，人們不論出身都可以到藏書(shū)場(chǎng)地讀書(shū)，甚至還設(shè)想對(duì)生活困難的讀者免費(fèi)提供飲食，對(duì)特別貧寒的讀者適當(dāng)給予生活補(bǔ)貼。書(shū)籍流通是周永年關(guān)注的重點(diǎn)，然而受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和人們傳統(tǒng)觀念的約束，這種想法很難實(shí)現(xiàn)。周永年建立借書(shū)園，與好友桂馥將所藏十萬(wàn)余卷圖書(shū)供人傳抄和借閱，但由于管理不善，許多圖書(shū)被賣(mài)掉，甚至被焚毀，私人藏書(shū)化私為公的道路困難重重。1888年，藏書(shū)家陸心源將自家藏書(shū)樓之一守先閣的圖書(shū)歸公，并按照一定的次序編目，供人們開(kāi)放閱覽，但這種出于藏書(shū)家個(gè)人意愿開(kāi)放部分藏書(shū)的做法一旦遭遇變故便難以為繼。陸心源的藏書(shū)在其去世后由子孫變賣(mài)，其藏書(shū)公開(kāi)的實(shí)踐也因此終止。盡管這一時(shí)期僅有少數(shù)藏書(shū)家踐行“以傳布為藏”的理念，私人藏書(shū)的流通范圍仍然有限，但以藏書(shū)傳播文化、嘉惠后學(xué)的觀念已落地生根，為日后的藏書(shū)開(kāi)放打下了思想基礎(chǔ)。

2.3 有限開(kāi)放藏書(shū)觀念形成的原因分析

藏書(shū)有限開(kāi)放觀念的產(chǎn)生與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展以及統(tǒng)治者的倡導(dǎo)密切相關(guān)。宋代以來(lái)逐漸興起的雕版印刷術(shù)使圖書(shū)的復(fù)制更加便捷，珍貴圖書(shū)的副本制作更加容易，藏書(shū)家自行刻書(shū)的風(fēng)氣日盛，用副本與其他藏家進(jìn)行交換，擴(kuò)充自己的書(shū)庫(kù)，客觀上促進(jìn)了文化的保存與傳播。明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使印刷術(shù)更加興盛，整個(gè)社會(huì)的圖書(shū)量顯著增加，藏書(shū)人群逐漸擴(kuò)大，一部分藏書(shū)家開(kāi)始意識(shí)到藏書(shū)流通與傳播的重要性。清代以來(lái)，統(tǒng)治者倡導(dǎo)樸學(xué)學(xué)風(fēng)，并借助圖籍整理籠絡(luò)當(dāng)時(shí)的文人學(xué)士，因此收藏圖書(shū)在整個(gè)社會(huì)十分流行，購(gòu)書(shū)、藏書(shū)、校書(shū)、考訂蔚然成風(fēng)[7]。

3 近代藏書(shū)觀念的進(jìn)一步開(kāi)放

雖然我國(guó)歷史上藏書(shū)公開(kāi)的思想和實(shí)踐早已有之，但受制于封建自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和固有的思想文化傳統(tǒng)，藏書(shū)公開(kāi)很難大規(guī)模實(shí)行。許多藏書(shū)家窮其一生收藏圖書(shū)，但書(shū)籍的流通范圍很窄，僅限于子孫后代或書(shū)友之間，所藏圖書(shū)被蟲(chóng)蛀、被掠奪、被水火侵蝕、被子孫變賣(mài)的情況更是不可勝數(shù)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，林則徐、魏源等人提出要“開(kāi)眼看世界”，引進(jìn)西方的技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)理念，至此，中國(guó)傳統(tǒng)的私人封閉式藏書(shū)思想受到西方公共圖書(shū)館的啟發(fā)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)變。

3.1 提出建立新式藏書(shū)樓的主張

林則徐、鄭觀應(yīng)等人較早注意到西方圖書(shū)館的圖書(shū)流通模式，并在著作中介紹英美等國(guó)的圖書(shū)館，提出應(yīng)仿照西方圖書(shū)館建立以官辦為主的公共藏書(shū)樓。梁?jiǎn)⒊瑩?dān)任總撰述的《時(shí)務(wù)報(bào)》多次刊文報(bào)道西方各國(guó)的圖書(shū)館，并積極倡導(dǎo)以西方圖書(shū)館為藍(lán)本建立中式藏書(shū)樓。此時(shí)的藏書(shū)樓雖以藏書(shū)為名，但其實(shí)質(zhì)卻不在于藏書(shū)，而在于將書(shū)籍向公眾開(kāi)放，擴(kuò)大知識(shí)的傳播范圍。

3.2 建立具有近代圖書(shū)館性質(zhì)的藏書(shū)樓

隨著西方圖書(shū)館思想的引入，我國(guó)具有近代圖書(shū)館性質(zhì)的藏書(shū)樓紛紛建立。例如，由私人捐資創(chuàng)辦的具有近代公共圖書(shū)館性質(zhì)的藏書(shū)機(jī)構(gòu)要數(shù)徐樹(shù)蘭的古越藏書(shū)樓，之所以說(shuō)古越藏書(shū)樓開(kāi)近代圖書(shū)館之先河，是從藏書(shū)樓的興建宗旨、開(kāi)放程度、所藏書(shū)目和管理制度上加以考量的。徐樹(shù)蘭從西方圖書(shū)館的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到開(kāi)辦藏書(shū)樓對(duì)教育的重要作用，由此創(chuàng)辦了古越藏書(shū)樓，他認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)盛與國(guó)民受教育程度密切相關(guān)，要想提高教育程度就要廣設(shè)學(xué)堂，同時(shí)也要開(kāi)辦向全社會(huì)開(kāi)放的藏書(shū)樓。古越藏書(shū)樓雖然沿用“藏書(shū)樓”之名，但其實(shí)際功能已經(jīng)從藏書(shū)轉(zhuǎn)為開(kāi)放，想要在此讀書(shū)的人登記后憑發(fā)書(shū)單和對(duì)牌即可取書(shū)，并可在藏書(shū)樓中廳設(shè)置的60個(gè)座位上閱讀，抄錄也是被允許甚至是被鼓勵(lì)的。古越藏書(shū)樓從興建之初就秉承完全開(kāi)放的理念，較之藏書(shū)私密觀念及半開(kāi)放的私人藏書(shū)實(shí)踐具有極其明顯的進(jìn)步意義。

古越藏書(shū)樓所藏書(shū)目也有明顯的近代化特征，打破了以中國(guó)傳統(tǒng)典籍為主的藏書(shū)格局，收藏有外交、法律、工業(yè)等實(shí)務(wù)、實(shí)業(yè)類(lèi)圖書(shū)，外文書(shū)籍也在藏書(shū)之列，并購(gòu)備日?qǐng)?bào)數(shù)種，以供讀者閱讀。為了加強(qiáng)對(duì)藏書(shū)樓的管理，徐樹(shù)蘭在《古越藏書(shū)樓章程》中明確規(guī)定了藏書(shū)樓的圖書(shū)借閱和管理方法，包括詳細(xì)的管理事宜和讀者規(guī)章，在管理制度上具備了近代圖書(shū)館的性質(zhì)。徐樹(shù)蘭辭世后，其子徐顯民完成了古越藏書(shū)樓的建造和開(kāi)放工作，成為紹興縣立圖書(shū)館的前身。此后，私人捐資建立公共圖書(shū)館及將私人藏書(shū)捐獻(xiàn)給公共圖書(shū)館逐漸成為一種趨勢(shì)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)古代私人藏書(shū)思想隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步逐步從封閉走向有限的開(kāi)放。古代私人藏書(shū)是在自給自足的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，這使私人藏書(shū)天然有一種私密的性質(zhì)，雖然部分藏書(shū)家認(rèn)識(shí)到了藏書(shū)私密的局限并進(jìn)行了藏書(shū)互借、適度公開(kāi)等嘗試，但私人藏書(shū)的開(kāi)放程度仍然有限。沒(méi)有制度的保障難以持續(xù)，真正促使私人藏書(shū)轉(zhuǎn)向公藏，進(jìn)而面向全社會(huì)開(kāi)放是受西方近代圖書(shū)館的啟發(fā)和影響。近代以來(lái)，受西方文明影響，開(kāi)明士紳提倡為昌明教育而興建公共圖書(shū)館，公共藏書(shū)觀念深入人心，而近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展為公共藏書(shū)思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的印刷技術(shù)為書(shū)籍的印刷和傳播提供了技術(shù)支持，自此，我國(guó)私人藏書(shū)真正從封閉走向開(kāi)放，從私藏匯入公藏，圖書(shū)的功能也實(shí)現(xiàn)了從收藏到使用的重要轉(zhuǎn)變。

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（編校：徐黎娟）