杜甫對(duì)孟子思想的繼承與發(fā)展

杜甫是繼孔孟之后的一個(gè)純?nèi)澹錾谝粋€(gè)世代“奉儒守官”的家庭。作為儒家學(xué)派的繼承人，杜甫對(duì)儒家思想既有繼承，又有發(fā)展，這與杜甫生活的時(shí)代分不開(kāi)。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的特殊時(shí)期，他心系蒼生，是一位人格高尚的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。本文以杜甫為主要研究對(duì)象，探究杜甫對(duì)孟子提倡的“仁愛(ài)”“民本”“廉政”等思想的繼承與發(fā)展。

杜甫青年時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、中年時(shí)懷才不遇、老年時(shí)漂泊無(wú)依，縱觀杜甫萬(wàn)方多難的一生，可看到他將孟子提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的境界體現(xiàn)得淋漓盡致。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》道出了杜甫一生的追求以及其最終的無(wú)奈與落魄，杜甫用樸素的筆墨道出了一個(gè)文人對(duì)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的痛惜。

杜甫像一面鏡子一樣，真切地反映了那個(gè)時(shí)代的丑惡本質(zhì)。杜甫的“仁政”思想、“民本”思想、“廉政”思想體現(xiàn)了其“仁者情懷”，他自己身在苦難之中，卻時(shí)刻記掛著天下蒼生。

一、杜甫對(duì)孟子“仁政”思想的繼承與發(fā)展

“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容，其涵蓋的面很廣，“仁政”即治人之道。孟子作為儒家的代表人物之一，對(duì)“仁”非常重視。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“仁”字在《孟子》中出現(xiàn)了158次，可見(jiàn)孟子對(duì)“仁”這一思想的詮釋十分到位。杜甫繼承了孟子思想中的“仁”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了全新的闡釋。

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上非常混亂的時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，禮壞樂(lè)崩。《孟子·離婁上》中描述道：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野。爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。”諸侯為了爭(zhēng)奪土地、城池而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，曠野中、城池中到處都是尸體。統(tǒng)治者為了滿(mǎn)足自己窮奢極欲的生活，不惜殘酷剝削百姓。百姓背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)，苦不堪言，難逃被餓死的悲慘命運(yùn)。

孟子對(duì)這些慘遭壓迫的百姓十分同情，同時(shí)對(duì)于那些剝削百姓的統(tǒng)治者十分痛恨。孟子很清楚，只有建立一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，才能救百姓于水火。孟子見(jiàn)梁襄王時(shí)，梁襄王問(wèn)他：“天下怎樣才能安定下來(lái)？”孟子回答：“天下歸于統(tǒng)一就能安定。”如果要統(tǒng)一，就必然要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也就會(huì)造成無(wú)數(shù)人的死亡。但如果不統(tǒng)一，任憑諸侯割據(jù)，同樣會(huì)帶來(lái)無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，孟子提出了“仁政”，要求統(tǒng)治者以“仁”治人，心系百姓之憂(yōu)樂(lè)。

杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。安史之亂爆發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，潼關(guān)失守，唐朝的軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，最終勉強(qiáng)平定了叛亂，但此時(shí)的經(jīng)濟(jì)衰落、民不聊生，戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓造成了極大的傷害。基于此，杜甫發(fā)自?xún)?nèi)心地希望統(tǒng)治者能施行“仁政”，成為一位賢明愛(ài)民的君主，這源于他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的全方面審視，表現(xiàn)了其思想中的“仁政愛(ài)民”。

首先，杜甫從黎民百姓的角度審視戰(zhàn)爭(zhēng)。統(tǒng)治者橫征暴斂，黎民百姓只能被迫擔(dān)負(fù)起供奉軍餉的負(fù)擔(dān)，這對(duì)本不富裕的百姓來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是雪上加霜。杜甫親眼見(jiàn)到了百姓生活的慘狀，于是，他在《宿花石戍》中發(fā)出悲憤的吶喊：“誰(shuí)能扣君門(mén)，下令減征賦。”《送韋諷上閬州錄事參軍》中寫(xiě)道：“萬(wàn)方哀嗷嗷，十載供軍食。”在重重壓榨之下，黎民百姓只能賣(mài)兒鬻女，以供租稅，正如杜甫在《歲宴行》中寫(xiě)的，“況聞處處鬻男女，割慈忍愛(ài)還租庸”。

其次，杜甫站在參軍將士的角度來(lái)審視戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，參軍的士兵是最直接的受害者，杜甫在《悲陳陶》中寫(xiě)道：“野曠天清無(wú)戰(zhàn)聲，四萬(wàn)義軍同日死。”這說(shuō)明在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死的將士是不計(jì)其數(shù)的。《兵車(chē)行》中：“君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。”青海邊上，士兵的白骨無(wú)人掩埋，這是何等的凄慘！這么多將士戰(zhàn)死，造成了多少家庭的災(zāi)難。

再次，杜甫站在統(tǒng)治者的角度審視戰(zhàn)爭(zhēng)。唐玄宗執(zhí)政后期，屢屢發(fā)動(dòng)開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng)，杜甫斥責(zé)統(tǒng)治者置百姓的生死于不顧。例如，《兵車(chē)行》中的“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已”;《前出塞九首·其一》中的“君已富土境，開(kāi)邊一何多”;《前出塞九首·其六》中的“殺人亦有限，立國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。”杜甫在《喜聞盜賊總退口號(hào)五首·其二》中犀利地指出戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的惡劣后果：“贊普多教使入秦，數(shù)通和好止煙塵。朝廷忽用哥舒將，殺伐虛悲公主親。”安史之亂后，吐蕃一再舉兵犯唐是因?yàn)樘菩诎l(fā)動(dòng)了開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng)，這使得多年的和親通好關(guān)系毀于一旦，給中原百姓帶來(lái)了巨大的傷害。

連年的戰(zhàn)亂使得杜甫感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在期盼戰(zhàn)爭(zhēng)能早日停歇，拯救黎民百姓于水火之中。杜甫以仁政愛(ài)民之心審視戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)比孟子更為深刻。杜甫詩(shī)歌中反映的“反戰(zhàn)”思想不僅是對(duì)儒家“仁政”“愛(ài)民”思想的繼承與詮釋?zhuān)疫M(jìn)一步發(fā)展了儒家思想。杜詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)歌之所以被稱(chēng)作“詩(shī)史”，是因?yàn)樗粌H僅包含著杜甫本人的血淚，更體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代成千上萬(wàn)黎民百姓的血淚。

二、杜甫對(duì)孟子“民本”思想的繼承與發(fā)展

孟子的“仁政”思想突出強(qiáng)調(diào)了“民”的地位，具有明顯的“民本”色彩。孟子認(rèn)為，老百姓在國(guó)家政治生活中非常重要，是一國(guó)之本，他說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

在一個(gè)社會(huì)中，國(guó)家政權(quán)要比國(guó)君重要，而老百姓又比國(guó)家政權(quán)重要，這就是“民貴君輕”的思想。孟子引用《尚書(shū)》的話(huà)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”這把“天”與“民”等同了起來(lái)，而“重民”也就與“尊天”一樣，具有重要的意義，這在2000多年前確實(shí)很了不起。

秦始皇之所以稱(chēng)自己為“始皇帝”，就是希望自己的子孫后代能經(jīng)歷萬(wàn)世而不滅，未曾想秦朝二世而亡，這證明了孟子“民本”思想的重要性。正所謂“水能載舟，亦能覆舟”，如果統(tǒng)治者不能施行仁政、讓百姓過(guò)上好日子，最終必將被百姓拋棄、被歷史拋棄，這突出了“民”的重要地位。杜甫非常虔誠(chéng)且全面地繼承了孟子的“民本”思想。

黃徹在《鞏溪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)道：“《孟子》七篇，論君與民者居半，其余欲得君，蓋以安民也。觀杜陵‘窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱，‘胡為將暮年，憂(yōu)世心力弱。《宿花石戍》云：‘誰(shuí)能扣君門(mén)，下令減征賦，《寄柏學(xué)士》云：‘幾時(shí)高議排金門(mén)，個(gè)使蒼生有環(huán)堵，寧令‘吾廬獨(dú)破受凍死亦足，而志在‘大庇天下寒士。其仁心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真得孟子所存矣。東坡先生問(wèn)老杜何如人？或言似司馬遷，但能名其詩(shī)爾。愚謂老杜似孟子，蓋原其心也。”由此可見(jiàn)，杜甫“民本”思想與孟子在很大程度上有相似之處，甚至可說(shuō)是對(duì)孟子“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

雖然杜甫的詩(shī)中沒(méi)有“民本”的字眼，但在字里行間能發(fā)現(xiàn)“民本”的影子。天寶十四載（755），杜甫任京兆府兵參軍，他回奉先縣（今陜西省蒲城縣）探親，發(fā)現(xiàn)自己的小兒子餓死了。此時(shí)，安史之亂爆發(fā)，他根據(jù)自己的感受和沿途見(jiàn)聞創(chuàng)作出了《自京赴奉先縣詠懷五百字》。在這首長(zhǎng)詩(shī)里，杜甫寫(xiě)到了輝煌的唐王朝在風(fēng)雨飄搖中動(dòng)蕩不安，以及大廈將傾之前，權(quán)貴們醉生夢(mèng)死、紙醉金迷的生活：“蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。瑤池氣郁律，羽林相摩戛。君臣留歡娛，樂(lè)動(dòng)殷樛嶱。賜浴皆長(zhǎng)纓，與宴非短褐……況聞內(nèi)金盤(pán)，盡在衛(wèi)霍室。中堂舞神仙，煙霧散玉質(zhì)。煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。”

除此之外，《自京赴奉先縣詠懷五百字》還寫(xiě)了一個(gè)生活和成長(zhǎng)在盛世中的知識(shí)分子，在黑暗現(xiàn)實(shí)面前的悲憤和無(wú)可奈何：“許身一何愚，竊比稷與契…窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱。”同時(shí)，這首長(zhǎng)詩(shī)也寫(xiě)了下層民眾的艱難生活：

“入門(mén)聞號(hào)啕，幼子饑已卒。

吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。

所愧為人父，無(wú)食致夭折。

豈知秋禾登，貧窶有倉(cāng)卒。

生常免租稅，名不隸征伐。

撫跡猶酸辛，平人固騷屑。

默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。”

杜甫由己及人，想到自己作為一個(gè)小官，既不用服兵役，也不用繳納稅賦，生活尚且十分貧困，小兒子活活餓死，可想而知，那些貧苦百姓的生活會(huì)更加糟糕。他揭示了安史之亂爆發(fā)之前，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的不合理、不公正的社會(huì)本質(zhì)，同時(shí)也彰顯了其對(duì)黎民百姓的無(wú)限同情和憐憫。杜甫憂(yōu)天下百姓之憂(yōu)，這種情感是遠(yuǎn)超孟子的。

讀杜甫的詩(shī)，人們可以感受到杜甫對(duì)國(guó)家和人民的深厚情感。就“民本”思想來(lái)看，杜甫在繼承孟子“民本”思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展了這一思想，使孟子的“民本”思想達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。相比之下，杜甫的“民本”思想似乎更加深刻，這說(shuō)明了杜甫對(duì)“民本”思想的重視。

三、杜甫對(duì)孟子“廉政”思想的繼承與發(fā)展

廉政，即廉潔的政治，是一種與貪污腐敗直接對(duì)立的政治現(xiàn)象。《晏子春秋·問(wèn)下四》：“景公問(wèn)晏子曰：‘廉政而長(zhǎng)久，其行何也？晏子對(duì)曰：‘其行水也……”在這里，晏子以水作喻，水以柔為性，從而將人有“廉政”的本質(zhì)引出。“廉政”在此處是第一次出現(xiàn)，后來(lái)，“廉政”中的“政”有了政治層面的內(nèi)涵。孟子認(rèn)為，“（不義之財(cái)）可以取，可無(wú)取，取傷廉”，這明確闡釋了孟子對(duì)廉與貪的區(qū)分。朱熹在《四書(shū)章句集注》中注解道：“廉，有分辨，不茍取”，意思是說(shuō)，“廉”可分辨義與不義，不義之財(cái)不可妄取。由此可見(jiàn)，“廉政”作為儒家所提倡的美德之一，強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)清濁的分辨、對(duì)道義的堅(jiān)守。

我國(guó)古代素有“清官”“廉吏”之說(shuō)，百姓將一個(gè)為民請(qǐng)命的官員稱(chēng)為“清官”;統(tǒng)治者則將一個(gè)廉潔奉公的官員稱(chēng)為“廉吏”，它們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。無(wú)論是“清官”，還是“廉吏”，核心都是“廉政”。

杜甫以奉儒守官為人生最高準(zhǔn)則，以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒家思想為人生的最高追求。他想要輔佐君王，使君王成為堯舜那樣的明君，想要讓社會(huì)風(fēng)氣變得淳樸。在杜甫看來(lái)，社會(huì)最理想的狀態(tài)就是儒家所宣傳的大同社會(huì)。但是天不遂人愿，唐玄宗昏庸迷信、窮奢極欲，并且所用之人多奸佞，整個(gè)官場(chǎng)一片黑暗。

杜甫困居長(zhǎng)安十年，想要入仕一展宏圖，奈何無(wú)論再怎么掙扎，終究是報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。安史之亂爆發(fā)，杜甫親眼見(jiàn)證了百姓衣衫襤褸、餓死街頭的悲慘境遇，權(quán)貴們卻驕奢淫逸、盡情揮霍。于是，杜甫勇敢地站出來(lái)，用尖銳的筆鋒對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露，并對(duì)那些盤(pán)剝百姓的貪官污吏進(jìn)行了無(wú)情的批判，創(chuàng)造了一大批現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)作。

在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，杜甫描寫(xiě)了權(quán)貴極盡奢靡的生活，他們觀看舞姬起舞、穿著貂皮裘衣、吃著駝蹄鮮果，這與宮外餓殍遍地的悲慘景象形成鮮明的對(duì)比。同時(shí)，杜甫寫(xiě)道：“彤庭所分帛，本自寒女出;鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。”絲帛出自女工之手，但朝廷卻掠奪過(guò)來(lái)，分給朝臣，這諷刺了統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道，同時(shí)也表達(dá)了無(wú)比沉痛、悲憤的情緒以及渴望統(tǒng)治者推行“廉政”的迫切心情。

在《有感五首·其三》中，杜甫寫(xiě)道：

“洛下舟車(chē)入，天中貢賦均。

日聞紅粟腐，寒待翠華春。

莫取金湯固，長(zhǎng)令宇宙新。

不過(guò)行儉德，盜賊本王臣。”

在這首詩(shī)中，杜甫先將洛陽(yáng)的地理優(yōu)勢(shì)講出，接著提到了近日的傳言——國(guó)庫(kù)糧倉(cāng)里堆滿(mǎn)了已經(jīng)腐壞的糧食，然后點(diǎn)明了革新政治的重要性，最后指出統(tǒng)治者最應(yīng)該做的就是躬行儉德、減少浪費(fèi)，以減輕百姓的負(fù)擔(dān)。其實(shí)，這首詩(shī)就是告誡統(tǒng)治者如果繼續(xù)保持奢靡的生活，將會(huì)有更多的民眾被迫成為盜賊，點(diǎn)明了推行“廉政”的重要性和緊迫性。

杜甫晚年所作的《歲宴行》和《往在》都具有“廉政”思想。《歲晏行》中的“高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空。楚人重魚(yú)不重鳥(niǎo)，汝休枉殺南飛鴻。況聞處處鬻男女，割慈忍愛(ài)還租庸”與《自京赴奉先縣詠懷五百字》中的內(nèi)容有所重疊，都是在諷刺朝臣錦衣玉食、極盡奢侈的生活，以及對(duì)百姓一貧如洗境遇的同情，表現(xiàn)杜甫的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心以及對(duì)實(shí)行“廉政”的期盼。

在《往在》中，杜甫向皇帝進(jìn)言：“冗官各復(fù)業(yè)，土著還力農(nóng)。君臣節(jié)儉足，朝野歡呼同。中興似國(guó)初，繼體如太宗。端拱納諫諍，和風(fēng)日沖融。”這幾句詩(shī)的意思是希望官員都能各司其職，百姓有土地可以耕種;希望皇帝和臣子都能節(jié)儉、知足，朝野上下一同歡呼;希望大唐能像剛剛建立之時(shí)那樣強(qiáng)盛，統(tǒng)治者可以像唐太宗那樣治理國(guó)家;希望統(tǒng)治者能虛心納諫，使社會(huì)一片祥和。讀此詩(shī)，人們能深切體會(huì)到杜甫對(duì)天下太平以及統(tǒng)治者聽(tīng)取諫言的期盼，希望統(tǒng)治者和朝臣能“廉潔”。

杜甫不僅對(duì)統(tǒng)治者懷有期待，對(duì)自己的友人更是如此。在《送陵州路使君赴任》中，杜甫叮囑友人路使君：“戰(zhàn)伐乾坤破，瘡痍府庫(kù)貧。眾僚宜潔白，萬(wàn)役但平均。”這是希望路使君為政以廉、銳意進(jìn)取，能堅(jiān)持自己的操守，以家國(guó)天下為己任，輕徭薄賦、厲行節(jié)儉、匡扶天下。

杜甫的偉大之處就在于他一生憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、為民請(qǐng)?jiān)福栽?shī)勸廉，其“廉政”思想十分深刻。但晚唐社會(huì)黑暗，憑杜甫一人之力已無(wú)力回天。對(duì)比杜甫與孟子的“廉政”思想可以發(fā)現(xiàn)，杜甫的“廉政”思想比孟子的更具現(xiàn)實(shí)意義，也更深刻。杜甫的入仕報(bào)國(guó)理想遲遲無(wú)法實(shí)現(xiàn)，面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，他的內(nèi)心絕望至極，只能通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感。

四、結(jié)語(yǔ)

杜甫具有真摯的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情感和強(qiáng)烈的時(shí)代憂(yōu)患意識(shí);孜孜不倦的理想追求和積極進(jìn)取的創(chuàng)造精神;蔑視權(quán)貴的批判精神和同情弱小的高尚品格。深入了解杜甫其人并研讀其詩(shī)作，讀者可以發(fā)現(xiàn)其作品中具有“仁愛(ài)”等思想，這與孟子的思想有相同之處。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，杜甫對(duì)孟子思想的繼承是全方位的，甚至其思想比孟子更加深刻。

杜甫是一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其理想的確立、人生態(tài)度的選擇都以儒家思想為基礎(chǔ)。杜甫一生以儒者自居，現(xiàn)實(shí)的殘酷使他沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，內(nèi)心充滿(mǎn)了憤懣與遺憾。杜甫的“仁政”等思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，至今仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

（北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：烏晨雪（1994-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。