《洗象圖》研究

《洗象圖》描繪了眾人持帚洗大象的場(chǎng)景，是明代畫家丁云鵬創(chuàng)作的一幅紙本水墨設(shè)色畫。以“洗象”或“掃象”為題材的繪畫作品，主要描繪人們持帚洗大象的過程。這一繪畫題材雖然沒有留下頗具盛名的作品，但據(jù)記載，有不少畫家曾創(chuàng)作過此題材的畫作，如閻立本、錢選、崔子忠、丁觀鵬、姚文瀚等。

《洗象圖》在早期也稱《掃象圖》，北宋《宣和畫譜》記載有南朝張僧繇、唐閻立本、孫位和宋代的孫知微各創(chuàng)作了一幅《掃象圖》。明清時(shí)期，《洗象圖》不僅在數(shù)量上超過前代，而且圖像樣式也有了新的發(fā)展，相對(duì)應(yīng)的圖像意涵也發(fā)生了變化。本文以“掃象”或“洗象”主題的繪畫作品為主，探討其名稱的出現(xiàn)原因以及圖像樣式的變化，同時(shí)思考其在明清時(shí)期盛行的原因，從而揭示《洗象圖》的含義。

一、名稱的起源

《洗象圖》，也稱《掃象圖》，現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早記載《掃象圖》的是北宋的《宣和畫譜》，書中記載：徽宗御府藏南朝梁張僧繇、唐閻立本、孫位及宋孫知微《掃象圖》各一。

《宣和畫譜》是北宋宣和年間由官方組織編纂的繪畫目錄著述之書，主要記載宋代收藏的作品。《宣和畫譜》僅列品目，而沒有詳細(xì)的記錄，這是因?yàn)樗未暗淖髌反蠖嗍菦]有落款的。唐代朱景玄的《唐朝名畫錄》、唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》、宋代郭若虛的《圖畫見聞志》以及更早的文獻(xiàn)等，都沒有記載《掃象圖》。據(jù)此猜測(cè)，《宣和畫譜》將此類作品命名為《掃象圖》，此前并無“洗象圖”這一名稱。

目前所見最早稱《洗象圖》的是元末明初的弘道在元代錢選《掃象圖》上的題跋，曰：“吳興錢舜舉畫洗象圖，極其神妙。”之后，明清時(shí)期的文獻(xiàn)著錄中開始使用“洗象圖”這一名稱。

二、圖像樣式的變化

明清之前的《洗象圖》構(gòu)圖比較簡(jiǎn)單，且基本固定，主要描繪眾人持帚洗大象的場(chǎng)景。據(jù)傳，張僧繇、閻立本、錢選、李公麟等人所創(chuàng)作的《掃象圖》曾流傳于元明清。周密在《云煙過眼錄》中提及閻立本的《掃象圖》：“胡僧以大帚浥水洗一黑象，一人以巾拭之，必有故實(shí)，甚佳。”

刊印于明萬歷三十一年（1603）的《顧氏畫譜》中收錄了一幅李公麟的《掃象圖》，清代卞永譽(yù)在《式古堂書畫匯考》中對(duì)此有詳細(xì)的描述：“推篷紙本，著色，白象兩，奚奴執(zhí)帚運(yùn)水洗刷，大士二朱衣卓錫旁觀，一僧執(zhí)杖，一僧捧巾，威儀肅然。”

元代錢選的作品現(xiàn)已不可見，現(xiàn)存的是明代畫家臨摹的《洗象圖》，共有4幅，分別藏于美國(guó)弗利爾美術(shù)館、美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館、芝加哥美術(shù)館和臺(tái)北“故宮博物院”。其中，美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏的《洗象圖》有元末明初危太仆的題跋，曰：《普賢洗象圖》，他認(rèn)為圖中有普賢菩薩，但從畫中人物的外貌特征來看，應(yīng)是胡僧。

晚明時(shí)期的《洗象圖》中出現(xiàn)了菩薩，對(duì)于背景的描繪更加豐富，展現(xiàn)的是高大的樹下，菩薩或坐或站，看著眾人持帚洗象的場(chǎng)景。北京故宮博物院有一幅《弘歷洗象圖》，是清代宮廷畫家丁觀鵬臨摹丁云鵬的《洗象圖》所作，其將丁云鵬《洗象圖》中的主角人物菩薩改為乾隆，其他構(gòu)圖基本保持不變。丁觀鵬曾向當(dāng)時(shí)的歐洲畫師郎世寧學(xué)習(xí)過西洋繪畫技法，因此，其畫作中的人物具有西洋寫實(shí)風(fēng)格。

在不同時(shí)代中，“洗象”題材的繪畫作品雖然圖像樣式基本相似，但其創(chuàng)作受時(shí)代背景的影響，體現(xiàn)出不同的時(shí)代特色。

三、明清時(shí)期盛行的原因

明清時(shí)期留存下來的、現(xiàn)藏于博物館的《洗象圖》，主要是崔子忠、丁云鵬、吳彬、丁觀鵬等畫家的畫作。他們都信奉佛教，所創(chuàng)作的題材以釋道畫為主，其中大多是佛教主題。丁云鵬是繪制“洗象”題材作品最多的畫家，存有《洗象圖》作品多達(dá)10幅。

明代，佛教復(fù)興在一定程度上推動(dòng)了《洗象圖》的創(chuàng)作。明末清初的詩(shī)人吳偉業(yè)創(chuàng)作的詩(shī)歌《題崔青蚓洗象圖》，除了稱贊畫家“平生得意圖洗象，興來掃筆開屏障”，還描寫了“京師風(fēng)俗看洗象”的盛況。

雖然吳偉業(yè)的詩(shī)作是借崔氏的《洗象圖》來寄托和宣泄自己的情緒，但從詩(shī)中可以看出，明代時(shí)期的《洗象圖》創(chuàng)作與洗象風(fēng)俗有關(guān)。這種情況在《帝京景物略》中有記載：“三伏日洗象，錦衣衛(wèi)官以旗鼓迎象出順承門，浴響閘。象次第入于河也，則蒼山之頹也，額耳昂回，鼻舒糾吸噓出水面，矯矯有蛟龍之勢(shì)。象奴挽索據(jù)脊。時(shí)時(shí)出沒其髻。觀時(shí)兩岸各萬眾。”

清承明制，洗象逐漸演變?yōu)闅q時(shí)民俗。每逢初伏，整個(gè)北京城都沸騰起來，清朝著名詩(shī)人王士禛曾作《竹枝詞》描繪這一場(chǎng)景：“玉水輕陰夾綠槐，香車筍轎錦成堆，千金更賃樓窗坐，都為河邊洗象來。”

丁云鵬、吳彬、崔子忠等畫家供奉內(nèi)廷，對(duì)這一時(shí)俗有所了解。他們的創(chuàng)作除了受到宗教的影響外，洗象習(xí)俗也不容忽視。他們的有些畫作很可能是根據(jù)實(shí)際的洗象活動(dòng)而創(chuàng)作的。

據(jù)《國(guó)朝院畫錄》記載，畫院畫家丁觀鵬與姚文瀚皆有“洗象”題材的畫作。清朝時(shí)期，乾隆皇帝篤信佛教，所以尤其喜愛丁云鵬的《洗象圖》，曾多次要求宮廷畫家丁觀鵬、姚文瀚臨摹。如意館檔案中有乾隆敕令畫《掃象圖》的記載，乾隆十一年（1746）二月敕令丁觀鵬畫，曰：三月十四日，副催總六十七持來司庫(kù)郎正培騎都尉巴爾黨押帖一件，內(nèi)開為本年二月十八日，太監(jiān)胡世杰持來《掃象圖》一副，傳旨著丁觀鵬用宣紙臨畫一幅，欽此。可見，當(dāng)時(shí)的《洗象圖》多是受乾隆皇帝之命而創(chuàng)作。

四、《洗象圖》的含義

《洗象圖》屬于佛畫題材。白象，向來被認(rèn)為是佛教的圣物，佛經(jīng)中記載，白象與佛同西天而來。吳彬在其《洗象圖》署款“清和八日”，四月八日為佛祖誕辰，有“浴佛”儀式，所以又稱“浴佛節(jié)”。

有一種說法認(rèn)為畫家創(chuàng)作《洗象圖》是利用“相”與“象”的諧音，看起來是在描繪持帚洗掃白象的過程，實(shí)際為了闡釋佛教破除執(zhí)著的含義。丁觀鵬《弘歷洗象圖》中題款：臣丁觀鵬恭繪;丁云鵬《洗象圖》署款：奉佛弟子丁云鵬敬寫：從題款中可以看出，丁云鵬有更強(qiáng)烈的宗教意識(shí)。

乾隆皇帝在其統(tǒng)治期間建立了一套完整的佛教文化體系，同時(shí)他還自詡是佛教中“普賢”的化身，給自己罩上了一層神秘的宗教光環(huán)。因此，丁觀鵬創(chuàng)作《弘歷洗象圖》的意圖更像是宣揚(yáng)乾隆皇帝的宗教信仰，為畫作本身增添象征意義，不僅形式上更加具有觀賞性，其題材也增加了世俗意義。

五、結(jié)語

“洗象圖”這一名稱最早出現(xiàn)于北宋《宣和畫譜》中。南北朝的張僧繇是目前所知最早創(chuàng)作《掃象圖》的畫家。元代周密在《云煙過眼錄》中指出閻立本所畫《掃象圖》樣式。明代，《洗象圖》的圖像樣式發(fā)生了變化，清代宮廷畫家丁觀鵬臨摹丁云鵬《洗象圖》所繪的《弘歷洗象圖》，更是將主角人物菩薩改為乾隆，不僅在形式上更加具有觀賞性，其題材也增加了世俗意義。明清時(shí)期，《洗象圖》盛行的原因除了佛教的復(fù)興，還有京師洗象風(fēng)俗的盛行，以及乾隆皇帝對(duì)佛教的篤信。《弘歷洗象圖》雖是摹古之作，但表現(xiàn)出了濃重的時(shí)代特色。

（浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王瓊（1995-），女，河南駐馬店人，碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)史論。