數(shù)字藝術(shù)在樂(lè)山城市形象塑造中的文化創(chuàng)意研究

楊芒

如今，城市發(fā)展日新月異，科技創(chuàng)新呈現(xiàn)出強(qiáng)大張力。大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息交流比較便捷，特別是在新媒介藝術(shù)語(yǔ)境下，以數(shù)字信息技術(shù)應(yīng)用為前提的文化傳播已經(jīng)成為城市形象塑造的重要手段，而介于藝術(shù)與數(shù)字之間的數(shù)字藝術(shù)更是成為一種新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

數(shù)字藝術(shù)對(duì)于城市形象的構(gòu)造不同于一般城市景觀，它更強(qiáng)調(diào)時(shí)效性、互動(dòng)性和虛擬性，從一個(gè)全新的領(lǐng)域?yàn)槌鞘行蜗笏茉焯峁┝素S富的創(chuàng)意空間和新的文化價(jià)值。

四川省樂(lè)山市作為全國(guó)聞名的旅游城市，坐擁世界自然與文化雙遺產(chǎn)——峨眉山和樂(lè)山大佛，有著豐富的文化旅游資源。2017年，國(guó)家發(fā)布了《關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，這是首個(gè)明確提出數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)概念的政策文件。先進(jìn)的文化理念是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步重要的動(dòng)力之一。

隨著城市的發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)已成為樂(lè)山城市形象塑造的重要手段，以下從幾方面論述數(shù)字藝術(shù)在樂(lè)山城市形象塑造中的運(yùn)用。

一、現(xiàn)代數(shù)字插畫(huà)在樂(lè)山城市形象塑造中的應(yīng)用

在城市形象宣傳中，攝影、繪畫(huà)等傳統(tǒng)平面視覺(jué)語(yǔ)言一直是主力，然而隨著讀圖時(shí)代的到來(lái)，人們閱讀能力得到很大程度的提高，以及在數(shù)字媒體環(huán)境下耳濡目染，受過(guò)良好美育的新一代年輕人逐漸成長(zhǎng)，單一乏味的視覺(jué)語(yǔ)言已經(jīng)無(wú)法滿足他們的需要。

數(shù)字插畫(huà)主要運(yùn)用相關(guān)電腦軟件，如Photoshop、SAI、Painter等，通過(guò)手繪板或數(shù)位屏繪制而成，具有簡(jiǎn)潔、單純、信息量大、表現(xiàn)手法新穎、形式多樣等諸多特點(diǎn)。豐富的視覺(jué)符號(hào)，多重空間穿插、轉(zhuǎn)換在城市形象塑造中越來(lái)越受歡迎。

筆者以樂(lè)山文化元素為主題，進(jìn)行了相關(guān)課題的研究實(shí)踐。樂(lè)山地方元素較多，大佛、峨眉山等元素已成為人們熟知的視覺(jué)符號(hào)，但如何將樂(lè)山其他文化元素以一種既熟悉又陌生的形式表現(xiàn)出來(lái)，深度挖掘樂(lè)山地方文化元素，是數(shù)字插畫(huà)實(shí)踐的研究重點(diǎn)。

由于城市的發(fā)展，樂(lè)山的舊城風(fēng)貌早已不見(jiàn)，唯有幸存的幾個(gè)老城門(mén)還在訴說(shuō)著樂(lè)山的歷史。在樂(lè)山城市宣傳中，針對(duì)老城門(mén)的文化宣傳還不多，特別是目前樂(lè)山最具歷史風(fēng)貌的鐵牛門(mén)，與樂(lè)山大佛隔江相望，以獨(dú)特的“一腳踏四門(mén)”建筑風(fēng)貌而聞名，但至今沒(méi)有一個(gè)很好的文化推廣。

歷史上，樂(lè)山鐵牛門(mén)處河水泛濫，人們便在門(mén)樓上放置兩座鐵鑄水牛以鎮(zhèn)水患。圖1是以樂(lè)山鐵牛門(mén)為主題的數(shù)字插畫(huà)。此張插畫(huà)選用了城門(mén)、鐵牛、纖夫等文化元素，打破時(shí)空界線，老城墻被古樹(shù)纏繞，河水沖刷著倔強(qiáng)的鐵牛，纖夫辛苦地拉著即將靠岸的貨船。為避免畫(huà)面太過(guò)平面，運(yùn)用數(shù)字噴槍筆做了局部顆粒肌理效果，增加了畫(huà)面層次。

圖2也是表現(xiàn)樂(lè)山鐵牛門(mén)的插畫(huà)。該張插畫(huà)為突出視覺(jué)效果，采用中國(guó)龍纏繞城門(mén)和鐵牛，氣勢(shì)磅礴、色彩對(duì)比強(qiáng)烈、畫(huà)面細(xì)膩。從視覺(jué)效果來(lái)說(shuō)，不失為一張優(yōu)秀的數(shù)字繪畫(huà)，但從文化創(chuàng)意的角度來(lái)說(shuō)，缺少了一些地方文化元素與個(gè)性傳達(dá)。

數(shù)字繪畫(huà)在表現(xiàn)城市文化方面，除了技法和視覺(jué)效果的體現(xiàn)，同樣應(yīng)關(guān)注視覺(jué)背后的文化特征，這是數(shù)字藝術(shù)在文化創(chuàng)意中不可遺漏的方面。

筆下古今，超“畫(huà)”北京——2020北京國(guó)際設(shè)計(jì)周插畫(huà)設(shè)計(jì)征集暨“北京禮物”插畫(huà)師招募活動(dòng)，向全社會(huì)征集描繪古都北京的插畫(huà)。北京國(guó)際設(shè)計(jì)周征得了大量?jī)?yōu)秀的北京形象插畫(huà)，并從中發(fā)現(xiàn)了更多中國(guó)新生代的設(shè)計(jì)力量。獲得金獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)的設(shè)計(jì)師可以成為北京國(guó)際設(shè)計(jì)周簽約設(shè)計(jì)師，可優(yōu)先獲得“北京禮物”旅游商品的產(chǎn)品及包裝定制設(shè)計(jì)等。這將使北京城市形象塑造獲得新的創(chuàng)意和較好的推廣，數(shù)字藝術(shù)很好地成為北京城市文化宣傳的助推力。

借鑒北京國(guó)際設(shè)計(jì)周文化活動(dòng)，樂(lè)山可以借助每年在峨眉山市召開(kāi)的四川國(guó)際旅游交易博覽會(huì)，與本地高校和專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)合作，向全社會(huì)征集關(guān)于樂(lè)山城市形象的插畫(huà)，并公開(kāi)展示、頒獎(jiǎng)。依托四川國(guó)際旅游交易博覽會(huì)平臺(tái)，逐步形成固定賽事，優(yōu)秀作品可制作成“樂(lè)山禮物”。由于該賽事的舉辦，四川國(guó)際旅游交易博覽會(huì)將更加立體、豐富，影響力也更大，同時(shí)，樂(lè)山將收獲大量?jī)?yōu)秀新穎的創(chuàng)意作品，數(shù)字插畫(huà)使樂(lè)山城市形象的宣傳取得良好效果，也為樂(lè)山文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)注入活力。

二、數(shù)字藝術(shù)在樂(lè)山文化品牌推廣中的表現(xiàn)運(yùn)用

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、線上線下的融會(huì)貫通，文化產(chǎn)業(yè)倍增，城市文化數(shù)字藝術(shù)不斷完善，城市形象通過(guò)移動(dòng)設(shè)備將文化、創(chuàng)意、信息等滲透到各個(gè)領(lǐng)域，加強(qiáng)了城市形象的塑造與傳播。

作為全國(guó)知名旅游城市，數(shù)字藝術(shù)對(duì)于樂(lè)山旅游資源的推動(dòng)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。“數(shù)字故宮”“數(shù)字敦煌”是利用數(shù)字技術(shù)將故宮、敦煌的文化資源進(jìn)行整合、傳播，形成了良好的數(shù)字文化生態(tài)圈。文化遺產(chǎn)、文化資源通過(guò)數(shù)字藝術(shù)的再創(chuàng)造，打破了時(shí)間、空間的限制，吸引了消費(fèi)者，為文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

2020年9月，樂(lè)山大佛景區(qū)管委會(huì)與騰訊云達(dá)成戰(zhàn)略合作，通過(guò)虛擬技術(shù)讓樂(lè)山大佛“活”起來(lái)。雙方將共建數(shù)字化景區(qū)，通過(guò)數(shù)字博物館、智慧景區(qū)的融合，打造“數(shù)字大佛”，這是樂(lè)山旅游產(chǎn)業(yè)的一次重要實(shí)踐。在“數(shù)字大佛”的具體建構(gòu)中，用數(shù)字技術(shù)深挖傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)建多個(gè)主題的App，如夜游大佛、探秘大佛、尋寶大佛等，通過(guò)數(shù)字化方式讓游客更加真實(shí)地感知樂(lè)山大佛，帶給游客沉浸式體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，雙方可以實(shí)現(xiàn)樂(lè)山城市文化的其他線上資源轉(zhuǎn)化，如樂(lè)山上中順特色文化街區(qū)等，把數(shù)字插畫(huà)、數(shù)字形象等融入消費(fèi)者的文化體驗(yàn)中。

良好的城市形象塑造來(lái)自城市的方方面面，如城市歷史、城市環(huán)境、城市風(fēng)俗等。樂(lè)山除了有豐富的旅游資源外，可以挖掘的文化資源還有很多。以樂(lè)山美食數(shù)字文化打造為例，樂(lè)山有“食在四川，味在嘉州”之美譽(yù)。隨著《舌尖上的中國(guó)2》熱播，其中對(duì)樂(lè)山美食的報(bào)道更是吸引了八方游客前來(lái)品嘗樂(lè)山美食。

樂(lè)山美食來(lái)自市井生活，是底層勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的小吃文化。隨著近些年樂(lè)山餐飲的蓬勃發(fā)展，原來(lái)的餐飲方式已不能滿足消費(fèi)者越來(lái)越多的要求。餐飲所獨(dú)有的文化符號(hào)、形象已成為樂(lè)山城市形象塑造的重要一方面。將樂(lè)山美食從單一的味覺(jué)體驗(yàn)提升到視覺(jué)、心理、空間等多維度的文化體驗(yàn)，《樂(lè)山地域特色餐飲品牌文化推廣》進(jìn)行了相關(guān)研究。

圖3為葉婆婆缽缽雞的品牌形象。葉婆婆是樂(lè)山特色餐館，課題小組針對(duì)葉婆婆的視覺(jué)形象進(jìn)行了視覺(jué)改造和文化提升，確定了以葉婆婆創(chuàng)始人為原型的卡通標(biāo)志頭像，腮紅的運(yùn)用使品牌形象年輕化、活力化，并在標(biāo)志設(shè)計(jì)中巧妙地把“葉”字融入頭飾中，加強(qiáng)了品牌的專(zhuān)指性。在品牌形象拓展中，葉婆婆頭像演變出不同的表情，使整個(gè)品牌形象極具親和力、趣味性，并通過(guò)UI設(shè)計(jì)和互動(dòng)媒體設(shè)計(jì)，使線上、線下的產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新，促進(jìn)美食文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型。例如，利用數(shù)字樂(lè)山平臺(tái)，在樂(lè)山美食區(qū)域設(shè)立葉婆婆缽缽雞美食公眾號(hào)，通過(guò)點(diǎn)擊不同表情包，了解葉婆婆缽缽雞不同口感、類(lèi)別、價(jià)目的食材，讓美食更加豐富有趣，形成可看、可吃、可玩的消費(fèi)文化。所以說(shuō)，數(shù)字藝術(shù)很好地凸顯了創(chuàng)新、時(shí)尚、年輕、活力的城市形象。

三、樂(lè)山城市空間中的數(shù)字藝術(shù)

如果說(shuō)數(shù)字插畫(huà)、數(shù)字圖形以一種相對(duì)平面的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)展示樂(lè)山故事，那么，城市空間中的數(shù)字藝術(shù)是以立體、動(dòng)態(tài)、多維的藝術(shù)表現(xiàn)形式更加直觀、宏偉、大氣地塑造樂(lè)山城市形象，這其中最具代表的是新媒體藝術(shù)。城市建筑、街道、植被等共同形成了城市環(huán)境，傳統(tǒng)的城市形象塑造更多地依附于城市雕塑、壁畫(huà)、公共藝術(shù)、建筑外觀等進(jìn)行呈現(xiàn)。而近年來(lái)不斷發(fā)展的新媒體藝術(shù)為城市形象塑造提供了更廣闊的空間和無(wú)限的可能。

新的城市語(yǔ)境不斷產(chǎn)生，新媒體藝術(shù)為城市形象塑造提供了新的表達(dá)方式，并將更多資源進(jìn)行了有效的整合。光影表演、聲光藝術(shù)、巨幅LED多媒體幕墻借助靜態(tài)的城市建筑，可以使空間可以呈現(xiàn)出無(wú)窮的變化。這種新媒體藝術(shù)介入城市形象塑造的手段早已成為如今城市建設(shè)和文化提升的主要方式。

韓國(guó)首爾江南區(qū)一棟大樓外，設(shè)計(jì)公司用數(shù)碼媒體技術(shù)，在長(zhǎng)約80m、高約20m的LED顯示屏投射海浪的幻覺(jué)影像，并模擬真實(shí)音效。LED屏幕就像一個(gè)巨大的玻璃缸把翻騰的海浪鎖住，海浪又不斷地沖撞，想破窗而出。驚艷的視覺(jué)效果成為城市一景，吸引路人駐足觀看。數(shù)字藝術(shù)將光學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)技術(shù)引入現(xiàn)代城市形象塑造中，提供了更加開(kāi)放、多元的技術(shù)手段。

樂(lè)山作為歷史文化名城，其最大的特點(diǎn)是景城一體，樂(lè)山大佛景區(qū)早已成為樂(lè)山城市形象塑造的一部分。近期，樂(lè)山岷江西岸利用燈光和LED屏幕，以三江水為背景，運(yùn)用城市高層建筑、大樓做幕墻，以“海棠香國(guó)、佛國(guó)天堂、國(guó)畫(huà)山水”等為主題，結(jié)合自然山水和大佛景區(qū)，利用光影輪廓勾勒出巨型睡佛形態(tài)以及山體色彩層次，通過(guò)燈光強(qiáng)弱變化、色彩變化、墻體動(dòng)態(tài)圖案變化、山體豐富色彩變化，讓人們領(lǐng)略別樣的視覺(jué)美。多層次、立體化的景觀效果很好地展示了樂(lè)山景城一體的城市魅力，提升了樂(lè)山城市形象。

樂(lè)山豐富的城市形象資源不僅在山水之間，更在于其深厚的歷史文化典故，這是樂(lè)山人們獨(dú)有的文化資本。如何使一個(gè)城市的文化資源服務(wù)于城市形象塑造，這是每個(gè)城市都應(yīng)思考的問(wèn)題。以“千年·古佛·讀經(jīng)路”文化體驗(yàn)游為主題的夜游凌云山項(xiàng)目給出了回答。該項(xiàng)目通過(guò)光影技術(shù)、虛擬技術(shù)及交互手段，營(yíng)造出夢(mèng)幻般的文化體驗(yàn)，游客在漫步凌云山道時(shí)，腳下浮現(xiàn)一朵朵蓮花，崖壁早已風(fēng)蝕的佛像得以再現(xiàn)。海師洞相傳是海通法師居住過(guò)的地方，海通法師“自目可剜，佛財(cái)難得”的壯舉早已成為樂(lè)山人民的精神文化符號(hào)。根據(jù)海師洞周?chē)牡乩憝h(huán)境，設(shè)計(jì)人員將虛擬影像投射上去，隨著語(yǔ)音解說(shuō)，不斷更改影像。游人駐足與此，被海通法師的故事所吸引，也被穿越時(shí)空的影像所震撼，新媒體藝術(shù)將歷史傳說(shuō)以新的方式呈現(xiàn)，讓單一的文化資源變得更加生動(dòng)、有趣，借助先進(jìn)的數(shù)字化手段，更好地挖掘了文化遺產(chǎn)價(jià)值。

當(dāng)然，樂(lè)山城市空間數(shù)字藝術(shù)的應(yīng)用范圍還不止于此。對(duì)于城市整體空間而言，樂(lè)山沿江位置對(duì)建筑的節(jié)點(diǎn)提升還不夠，城市輪廓還不盡豐富。城市夜景可以適當(dāng)結(jié)合山體的燈光投影，把江面作為亮化工程的一部分，并把視覺(jué)效果延伸至大佛對(duì)岸的江心小島，同時(shí)介入樂(lè)山故事的數(shù)字藝術(shù)開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，使整個(gè)三江流域的視覺(jué)氛圍和文化氛圍更加立體、完整。從城市內(nèi)部細(xì)節(jié)來(lái)講，公共藝術(shù)、空間展示、廣告宣傳等都需要高質(zhì)量的數(shù)字藝術(shù)，只有從細(xì)節(jié)、時(shí)尚、文化、創(chuàng)意等多方面真正體現(xiàn)出品質(zhì)感，與時(shí)代接軌，樂(lè)山才可能樹(shù)立起人性、溫度、豐滿、令人向往的城市形象。

四、結(jié)語(yǔ)

在城市加速發(fā)展的新階段，城市間的競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈。隨著時(shí)代科技的進(jìn)步，數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)涵和形式也在不斷更新變化，逐漸滲透到視覺(jué)文化的各個(gè)領(lǐng)域，與城市形象的聯(lián)系也更加緊密。城市獨(dú)有的特色和個(gè)性如何通過(guò)數(shù)字藝術(shù)等新媒介進(jìn)行傳播，無(wú)論是城市微觀的細(xì)節(jié)、互動(dòng)交流的方式，還是城市數(shù)字空間藝術(shù)等，如何更好地讓受眾去感知，成為城市未來(lái)發(fā)展的重要研究課題。數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)已成為實(shí)現(xiàn)樂(lè)山文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的強(qiáng)大助推力，借助數(shù)字藝術(shù)文化，將樂(lè)山文化資源、地域風(fēng)貌、城市建設(shè)等進(jìn)行傳播，樂(lè)山城市的未來(lái)會(huì)更加美好。

（樂(lè)山師范學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院;樂(lè)山師范學(xué)院數(shù)字藝術(shù)文化創(chuàng)意研究中心）

基金項(xiàng)目：樂(lè)山市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“數(shù)字藝術(shù)在樂(lè)山城市形象塑造中的文化創(chuàng)意研究”（SKL2020D19）。