表現(xiàn)性語(yǔ)言構(gòu)建宏大敘事的現(xiàn)實(shí)意義

薛元可

南京藝術(shù)學(xué)院研究院

“宏大敘事”亦稱元敘事，是在主流話語(yǔ)指導(dǎo)下對(duì)歷史的意義、經(jīng)歷和知識(shí)進(jìn)行的敘述，它具有明確的主題性、目的性，文藝領(lǐng)域中的“宏大敘事”也是被廣泛采用與討論的術(shù)語(yǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家主題性美術(shù)創(chuàng)作，基本就是在宏大敘事的模式下進(jìn)行的，如“革命美術(shù)”“進(jìn)步美術(shù)”“浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合”以及“社會(huì)主義美術(shù)”的創(chuàng)作原則。誠(chéng)然，宏大敘事帶有“自上而下”的題材規(guī)定性與意識(shí)形態(tài)屬性，以此為準(zhǔn)則，有人便認(rèn)為主題性創(chuàng)作實(shí)際上等同于宏大敘事。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的主題性美術(shù)創(chuàng)作，伴隨我國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程而不斷發(fā)展，以鮮明的主題緊跟時(shí)代的步伐，形成具有中國(guó)特色的藝術(shù)面貌。值得我們注意的是，在主題先行的創(chuàng)作模式中，有關(guān)形式表現(xiàn)的探討，也在藝術(shù)表現(xiàn)與反映現(xiàn)實(shí)的主題中經(jīng)歷不斷地調(diào)試，宏大敘事的表現(xiàn)策略在歷次國(guó)家主題性創(chuàng)作中逐漸形成多元化的創(chuàng)作路徑與語(yǔ)言形態(tài)。這種改變，一方面來(lái)自于國(guó)家文化部門(mén)對(duì)于主題性美術(shù)創(chuàng)作的期待與推動(dòng)，另一方面則出自藝術(shù)家對(duì)歷史文化價(jià)值與現(xiàn)代性的求索和反思。

一、百年黨史的當(dāng)代探索

習(xí)近平在2014年主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)、2016年在中國(guó)文聯(lián)十大開(kāi)幕式上發(fā)表重要講話，就如何認(rèn)識(shí)文藝、如何發(fā)展文藝、如何領(lǐng)導(dǎo)文藝、如何堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文藝道路這樣一些根本問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝與時(shí)代、文藝與政治、文藝與社會(huì)生活關(guān)系的思考和總結(jié)，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化的最新成果。[1]新時(shí)代以來(lái)，文化部門(mén)不斷以重大題材的創(chuàng)作工程為政策實(shí)施，加強(qiáng)對(duì)美術(shù)原創(chuàng)作品的扶持力度。各省市也出臺(tái)各項(xiàng)扶持政策，通過(guò)重大題材選題，引導(dǎo)和鼓勵(lì)創(chuàng)作。[2]近年來(lái)，由國(guó)家主導(dǎo)的系列重大題材美術(shù)創(chuàng)作工程項(xiàng)目已結(jié)項(xiàng)或正在實(shí)施，諸如，為慶祝新中國(guó)成立70周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，文化部計(jì)劃于2017年至2021年組織實(shí)施的“中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族偉大復(fù)興——國(guó)家重大題材美術(shù)創(chuàng)作工程”；2018年“紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題創(chuàng)作項(xiàng)目”；2019年由中華人民共和國(guó)文化和旅游部主辦，文化和旅游部藝術(shù)司、中國(guó)美術(shù)館承辦的“偉大歷程 壯麗畫(huà)卷——慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年美術(shù)作品展”“第十三屆全國(guó)美術(shù)作品展覽”；2020年“‘一帶一路’國(guó)際美術(shù)工程作品展”等，都是以國(guó)家主題性創(chuàng)作為項(xiàng)目政策，推動(dòng)各藝術(shù)門(mén)類的創(chuàng)新發(fā)展，牢固樹(shù)立了“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。

圖1 袁元，《敦煌兒女》，220cm×220cm，布面油畫(huà)

回顧百年風(fēng)雨歷程，紅色美術(shù)經(jīng)典“以美為體、以史為魂，依托豐富的歷史素材”[3]，中國(guó)美術(shù)家運(yùn)用美術(shù)的形式再現(xiàn)黨史上的重大事件，為世世代代的中華兒女呈現(xiàn)建黨百年信仰之路，李可染的中國(guó)畫(huà)《長(zhǎng)征》；傅抱石與關(guān)山月的中國(guó)畫(huà)《江山如此多嬌》；蔡亮、張自嶷的油畫(huà)《三大主力會(huì)師》；趙建成的大型中國(guó)畫(huà)《換了人間——1949·北京》等，這些具有鮮明時(shí)代特征的美術(shù)經(jīng)典都在我們腦海中刻印出百年黨史精神圖譜。近年來(lái)，在國(guó)家創(chuàng)作工程的推動(dòng)下，美術(shù)家與黨史專家密切合作，圍繞著黨史故事、黨史精神，以新的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合時(shí)代精神和現(xiàn)代審美需求的黨史主題美術(shù)作品。

新時(shí)代的黨史美術(shù)作品不僅要求藝術(shù)家站在歷史的高度進(jìn)行宏大的敘述，更需要?jiǎng)?chuàng)作者投身時(shí)代的前沿以寬廣的視野，新穎的手法，獨(dú)特的構(gòu)思表現(xiàn)出主題的新意，才能避免傳統(tǒng)題材的公式化、刻板化，用緊貼新時(shí)代的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)黨史內(nèi)容。2018年“紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題創(chuàng)作項(xiàng)目”中劉健的中國(guó)畫(huà)作品《馬克思晚年關(guān)注俄國(guó)和東方經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的發(fā)展道路》以表現(xiàn)性的繪畫(huà)語(yǔ)言塑造出既有經(jīng)典性和又具時(shí)代性的紅色美術(shù)作品，此幅畫(huà)作表現(xiàn)了馬克思晚年時(shí)期對(duì)于俄國(guó)農(nóng)奴制改革后同東方落后國(guó)家發(fā)展道路的關(guān)切。現(xiàn)實(shí)生活中的馬克思與查蘇利奇、拉甫羅夫等諸位俄國(guó)革命家在通信中不斷分析、討論形勢(shì)問(wèn)題，他為此自學(xué)俄文，深入研讀大量有關(guān)書(shū)籍與歷史資料，始終審慎地表達(dá)自己的思考與意見(jiàn)。作者以歷史背景為依托，在布局中打破時(shí)空的結(jié)構(gòu)，主題人物和前景呈現(xiàn)出較為寫(xiě)實(shí)的具體形象，除此之外的豐富意象則由表現(xiàn)性的手法繪就，傳統(tǒng)的水墨重彩并蓄現(xiàn)代的表現(xiàn)語(yǔ)言，不落窠臼地描繪出一幅歷史的畫(huà)卷。畫(huà)面中的馬克思目光堅(jiān)定，他一手執(zhí)信，另一只手扶座椅，似乎在思考著人民的前途道路。而畫(huà)面背景中的歷史場(chǎng)景與社會(huì)人物往來(lái)交集，不以具體完整的形象描繪，在時(shí)空交錯(cuò)中重疊交織，具有抽象表現(xiàn)的意味。如畫(huà)幅上端俄國(guó)的風(fēng)物地貌，東正教堂、教民、農(nóng)民耕作的場(chǎng)景等，在散點(diǎn)透視的視角中自由分布，傳遞出超越時(shí)空的表現(xiàn)意識(shí)。在畫(huà)面上還有沉思的拉甫羅夫、讀信的柯瓦列夫斯基、拿著信的查蘇利奇等一組人物，就是他們和馬克思保持著密切的通信聯(lián)系，共同探討農(nóng)奴制改革后俄國(guó)的發(fā)展方向和革命前景問(wèn)題。在他們與馬克思之間以若干書(shū)信的物象虛實(shí)相連，真實(shí)的描繪出對(duì)于人類前途命運(yùn)關(guān)憂的主題形象和歷史征程。

圖2 劉健，《晚年關(guān)注俄國(guó)和東方經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的發(fā)展道路》，中國(guó)畫(huà)，尺寸458cm×192cm，2018年創(chuàng)作

圖3 李成民《開(kāi)國(guó)大典 人民萬(wàn)歲》，布面油畫(huà)，尺寸217cm×177cm，2014年創(chuàng)作

董希文于1953年創(chuàng)作的《開(kāi)國(guó)大典》被譽(yù)為紅色美術(shù)的不朽經(jīng)典，作為中國(guó)“油畫(huà)民族化”的美術(shù)典范，激發(fā)了以開(kāi)國(guó)大典為題材的創(chuàng)作熱潮。在2014年舉辦的第十二屆全國(guó)美術(shù)作品中，我們注意到李成民創(chuàng)作的油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典人民萬(wàn)歲》，從這兩幅作品的對(duì)比中，便可直觀地感受到同一題材在不同時(shí)期的主題性創(chuàng)作中，相關(guān)表現(xiàn)形式及創(chuàng)作思想的嬗變。主題性美術(shù)作品不僅能夠直觀地呈現(xiàn)創(chuàng)作者借以藝術(shù)形式所要傳遞的內(nèi)容，其藝術(shù)形式也隱含了不同歷史階段的美術(shù)家創(chuàng)作的觀念之別。正如吳為山所言，新時(shí)代的紅色美術(shù)經(jīng)典作品“在題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法上要有新意，這個(gè)新意包括思想境界和審美境界”。觀看李成民的《開(kāi)國(guó)大典——人民萬(wàn)歲》，以往宏大敘事中的中心人物在形式上被消解了，偶像式的構(gòu)圖和戲劇化的形象弱化了，觀眾的視覺(jué)焦點(diǎn)看似失去了“中心”的牽引，無(wú)論是敘事中心還是視覺(jué)中心都被朦朧化的處理了，實(shí)際卻將觀眾引入畫(huà)面整一性的情緒指向中，去中心化的傾向打開(kāi)了畫(huà)面情感空間的容納度。畫(huà)面空間所要表現(xiàn)的熱烈氣氛已由作品副標(biāo)題指明，該畫(huà)的重點(diǎn)在于“人民”，“人民性”作為鮮活的新生命被灌注到傳統(tǒng)的題材之中。1953年的董希文以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法來(lái)描繪一個(gè)宏大而又具體的歷史時(shí)刻，而在跨越了半個(gè)世紀(jì)之后的《開(kāi)國(guó)大典——人民萬(wàn)歲》圖卷中，無(wú)論是建筑空間、自然環(huán)境還是主題人物，任何具體的形象都已經(jīng)被表現(xiàn)性的抽象色塊所代替，此時(shí)語(yǔ)言形式的象征性已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)性。在開(kāi)國(guó)大典題材美術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)的這一變化，可以說(shuō)代表著主題性創(chuàng)作思想向平民史觀的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變正是呼應(yīng)了新時(shí)代“堅(jiān)持以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。

藝術(shù)家創(chuàng)作觀念的格局決定了看待歷史事件的立場(chǎng)，這種立場(chǎng)打開(kāi)了個(gè)人創(chuàng)作的視角與空間，表達(dá)上的多重時(shí)代語(yǔ)境避免了主題的極端傾向，美術(shù)經(jīng)典的二次創(chuàng)作讓作品的意義得到了升華，而形式語(yǔ)言層面的表現(xiàn)性探索則提升了主題性的審美內(nèi)涵。

二、結(jié)語(yǔ)

歷史地看，“弘揚(yáng)民族精神、塑造中國(guó)形象”是主題性美術(shù)所關(guān)切的價(jià)值理想，中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百年來(lái)，在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命、建設(shè)與發(fā)展、改革與崛起中，不斷變化的社會(huì)問(wèn)題為主題性美術(shù)創(chuàng)作提供了前所未有的豐富內(nèi)容。如果說(shuō)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)為主題性創(chuàng)作指引了一個(gè)穩(wěn)定的核心導(dǎo)向，那么，多元的表現(xiàn)形式就為百年美術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供了跨越理想與現(xiàn)實(shí)的橋梁，藝術(shù)家在價(jià)值理想的追求中不斷地突破藝術(shù)本體對(duì)于主題性表達(dá)的格局，表現(xiàn)性語(yǔ)言的融入是主題性創(chuàng)作跟隨時(shí)代發(fā)展的必然，推動(dòng)主題性美術(shù)創(chuàng)作的人民性、當(dāng)代性與藝術(shù)性的提升，賦予主題性創(chuàng)作更頑強(qiáng)的生命力。