上黨地區(qū)三嵕山神信仰沿革考

許靜

三嵕山（俗稱老爺山）位于今屯留區(qū)境內(nèi)，因其宗教文化而得到各方的關注。“嵕”的釋義是有一座山有多個山峰，三嵕山即三峰所聚之意。東峰麟山是道教三嵕山神廟所在地、佛教金禪寺位于西峰靈山、南峰徐陵山是儒教先師廟。三嵕山神信仰流傳至今，從單純的山神信仰到羿神話的附會，再到老爺山上佛道儒三教鼎立，經(jīng)歷了一個漫長的時期。

上黨地區(qū)獨特條件的催生

自然地理環(huán)境是人們選擇定居點的重要考慮因素，上黨地區(qū)獨特的自然地理環(huán)境是三嵕山神信仰產(chǎn)生的重要條件。

上黨地區(qū)位于黃土高原，地勢高峻。但其南部和東南部有太行山，北部和西北部有太岳山、西南部有中條山將其環(huán)繞形成上黨盆地。三面環(huán)繞的地形使得外面的事物不容易流傳進來，于是本地神代代口口相傳，三嵕山神就這樣逐漸形成并發(fā)展起來。另外是以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的民眾對風調(diào)雨順的美好愿望。三嵕山位于長治屯留區(qū)縣城西北方，氣候上屬于暖溫帶半濕潤大陸性季風氣候，夏季本應該天氣溫熱，降雨量大。但由于太行山的阻隔，夏天降雨量并不多。屯留屬于農(nóng)耕區(qū)域，對天氣有著較強的依賴性。三嵕山神被賦予的致雨司暴，預防干旱、洪澇、冰雹等職能，恰好迎合了當?shù)厝藗兊男枨蟆?/p>

另外，悠久的歷史孕育了三嵕山神的產(chǎn)生。長治是一座歷史悠久的城市。公元前348年，周顯王在位時，韓國首次在這里設置上黨郡。后唐高祖李淵把上黨郡更名為潞州。自此基本使用潞州一名。歷史縱橫間不乏有文化興盛的時期，為三嵕山神的產(chǎn)生、傳播提供了條件。

老爺山是三晉通衢的必經(jīng)之路，從老爺山向南出發(fā)，途徑晉城，到達河南，與中原地區(qū)相接。這也是三嵕山神信仰一經(jīng)產(chǎn)生便得以迅速向南傳播的原因。

三嵕山神信仰的歷史淵源

后羿射日的神話流傳已久。相傳在遠古帝俊時期，十日同出，人間大旱，民不聊生。太陽原來是帝俊和羲和的十個兒子，本來應該輪流出來當值，東出西落，日復一日。某一天他們一起出來了。后羿本來只是一個善于射箭的小伙子，看到這樣的情況，為百姓困苦的生活而苦惱焦慮，苦思后他決定把其中九個太陽射下來。于是后羿便在一個山頭挽弓射下九個太陽。據(jù)說該故事發(fā)生在三嵕山，《潞安府志》中有記載：“三嵕山，……相傳羿射九日之所，有泉禱輒應。”

既然是傳說，便帶有很大一部分的虛構(gòu)性，關于后羿的身份也有很大的爭議。有人提出后羿就是太康失國中奪取王位有窮國的國君后羿，由于有窮國后羿也善射，以此猜測此后羿是射日的后羿。但“后”是夏朝對君主的尊稱，“羿”才是他的名字。且帝俊這一名號見于《山海經(jīng)》中“大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，……”。可知帝俊與太康失國中的后羿并不處于同一時代，所以后羿是有窮國國君的說法站不住腳。

十日當空，可以推測出當時惡劣的生態(tài)環(huán)境。可能是發(fā)生在某個大旱年代，勇敢的后羿幫助大家躲過了這場災難，后羿便成了大家的英雄。在遠古時期，人們把天災當做神的旨意，也只能靠神解救，于是后羿便開始被神化，慢慢地被賦予了神的身份。

三嵕信仰的產(chǎn)生可以追溯到隋唐時期。五代時期的周朝顯德年間（公元954年—960年），三嵕信仰正式獲得三嵕的封號。但這一階段對三嵕廟的信仰還屬于自然崇拜。人們進行祭祀的對象是三嵕山，并不是現(xiàn)在的三嵕神，也就是山神崇拜。

由于三嵕山特殊的地理位置，唐朝時就不斷有人在這里修廟宇，包括三嵕廟、孔廟、金禪寺、關帝廟、黑虎神廟、龍王廟等。金禪寺始建年代不詳，原建筑都已經(jīng)被破壞，只能從現(xiàn)存的唯一一座舍利塔推斷其年代，舍利塔屬于唐朝建筑佛塔常用的風格，根據(jù)“先有金禪寺，后有舍利塔”的說法，由此猜測金禪寺的建筑年代應該也在唐代。從此佛教正式在三嵕山上被確立。由此，三嵕山轉(zhuǎn)向宗教崇拜。

到了宋金時期，三嵕山神信仰逐漸走向成熟。北宋末年，宋徽宗趙佶大肆分封國內(nèi)神祠，宋徽宗崇寧三年（公元1104年）十二月賜三嵕廟額“靈貺”，三嵕山神才逐漸被官方認可，三嵕廟進入國家典祀的范圍，三嵕山神崇拜正式被朝廷許可，后又封為顯應侯。金代進士盧躁于天眷元年 （1138年） 八月， 為澤州三嵕廟撰寫了《三嵕廟記》第一次將三嵕山神與羿神話相聯(lián)系。

有關學者在山西屯留縣東酪酴村發(fā)現(xiàn)了一塊碑刻。從內(nèi)容可知，該碑刻刻于元至大元年（公元1308年）歲次戊申季夏中旬有三日，即六月十三日。題為《潞州屯留縣崇仁鄉(xiāng)李高管重修靈貺王廟記》，其中提到了三嵕山神的來源：“靈貺王者，肇從遠古，血食此方，究其本原，有自來矣。《淮南子》云‘堯時，十日并出，禾稼枯槁，黎民艱食，帝命后羿射死九鳥，其余妖孽之類，修蛇、封豨、九嬰、鑿齒、猰貐、大風共為民害，皆俾此神誅除之。”

明洪武庚戌（公元1370年）年改廟號為“三嵕山之神”。現(xiàn)在在本廟保存的碑刻《屯留縣重修三嵕山神廟記》證明了這一事實。此碑是明萬歷七年（公元1579年）所立，“按祭法：山林川澤丘陵，能出云為風雨、見怪物皆曰‘神。屯留西北四十五里，山峙三嵕，其東峰之巔建有廟像，莫稽攸始。……宋寧宗間，封為顯應侯。我太祖高皇帝龍飛三年詔革嶽鎮(zhèn)海瀆歷代封號，止稱山水本名。如三嵕山，則曰‘三嵕山之神。”此碑文顯示立碑時也不清楚三嵕山神信仰開始的時間，但交待了稱為三嵕山神的原因是明太祖朱元璋賜予封號以山河本名命名，所以稱為“三嵕山之神”。

到了近代，由于戰(zhàn)亂頻仍，三嵕山神信仰一度走向衰落。隨著廟宇的破壞和社會大環(huán)境的影響，來三嵕山進行祭祀活動的人越來越少，將近半個世紀的時間，這座古剎陷于沉寂。

1945年，抗日戰(zhàn)爭結(jié)束。長治地區(qū)爆發(fā)上黨戰(zhàn)役。上黨戰(zhàn)役戰(zhàn)爭范圍廣泛，老爺山作為“圍城打援殲滅戰(zhàn)”的主戰(zhàn)場引起各界的重視。戰(zhàn)爭是導致三嵕山神信仰走向衰敗的主要原因。戰(zhàn)爭使得人們的基本生存得不到保障，供奉神靈這些事情必定會被擱置。戰(zhàn)爭之慘烈對廟宇原址的破壞也是前所未有。由于戰(zhàn)爭的爆發(fā)，原本完好的廟宇漸漸被破壞，有的是槍火炮彈的破壞，還有是人為的破壞，當?shù)氐拿癖娫僖矡o力保持廟宇的完整。由于長時間無法修繕，本來就是由木頭建造的廟宇漸漸腐朽。這些古老的建筑只留下一座舍利塔。

三嵕山神信仰的傳承

2005年，郭莊煤業(yè)老爺山開發(fā)公司在政府的支持下，挖掘三嵕山所蘊藏的歷史文化底蘊，同時運用其得天獨厚的森林資源，對老爺山風景區(qū)進行開發(fā)和經(jīng)營，將其打造成為旅游勝地。

政府對三嵕山神信仰的傳承和保護起著積極的主導作用。不僅在原址上重建已經(jīng)被損壞的廟宇建筑，修復并保護戰(zhàn)火中幸存下來的古舍利塔，還在三嵕山上招商引資，利用其得天獨厚的條件發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，老爺山也逐漸成為屯留的標志。隨著人們生活水平的逐漸提高，當?shù)厝艘卜e極參與到了對三嵕山神信仰的傳承和保護工作中，對老爺山口頭宣傳無形中提高了三嵕山的知名度，有利于三嵕山神信仰的對外傳播。

對三嵕山神信仰的重新挖掘，于周邊地區(qū)有很大的影響。主要是帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，老爺山風景區(qū)的開發(fā)，解決了周圍村鎮(zhèn)的就業(yè)困難問題。同時改變了老爺山附近村子傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為生的狀況，極大地提高了人們的生活水平。”

作者單位：黑龍江大學