交互設(shè)計(jì)理念下的城市公園景觀設(shè)計(jì)研究

武澤明 劉云

摘要：城市公園景觀是城市景觀的構(gòu)成要素之一，公園景觀設(shè)計(jì)是城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃中極其重要的一環(huán)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的逐漸提高，傳統(tǒng)公園的景觀功能設(shè)施已不能滿足人們的消費(fèi)需求，人在景觀中的參與性、互動(dòng)性以及人與景觀在情感上的呼應(yīng)，成了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)。本文從交互設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，探討交互設(shè)計(jì)在城市公園景觀設(shè)計(jì)中的構(gòu)建原則與設(shè)計(jì)方法，并結(jié)合實(shí)際案例進(jìn)行分析，研究其中交互設(shè)計(jì)理念，提出城市公園景觀將不單單是作為景觀單獨(dú)存在的，能實(shí)現(xiàn)人、景觀、社會(huì)的和諧共處和共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：交互設(shè)計(jì);城市公園;參與性;互動(dòng)性

1 交互設(shè)計(jì)研究背景與意義

1.1 研究背景

自19世紀(jì)開始，景觀設(shè)計(jì)就隨著工業(yè)化發(fā)展的浪潮開始在全球范圍內(nèi)迅猛發(fā)展，尤其在包豪斯之后，包豪斯不僅奠定了當(dāng)代設(shè)計(jì)教學(xué)的基本教學(xué)框架體系基礎(chǔ)，更是確定了設(shè)計(jì)是為廣大群眾服務(wù)的[1]。城市公園也不再是貴族們私人擁有的，而是群眾的，大眾的城市公園景觀逐漸成為時(shí)代的主流。

我國自改革開放之后城市公園景觀就進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)形式已經(jīng)不能再滿足人們?cè)诰坝^消費(fèi)上的需要，而隨著科技的發(fā)展，交叉學(xué)科在景觀中的應(yīng)用，交互景觀設(shè)計(jì)開始逐漸被人們重視。增強(qiáng)人與景觀的互動(dòng)性以及人在景觀中的參與性，以調(diào)和人與景觀的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與景觀的和諧共處，逐漸成為景觀的發(fā)展方向之一[2]。

1.2 研究意義

交互景觀設(shè)計(jì)注重的是人與景觀的交互性以及人在景觀中的參與性和互動(dòng)性，是人與景觀、人與人之間的一座橋梁。其核心價(jià)值首先在于重拾景觀的核心要素，將人作為景觀的主要參與者、使用者，增強(qiáng)人在景觀使用中的幸福感;其次在于豐富城市公園景觀交互的設(shè)計(jì)理念，為今后的景觀交互設(shè)計(jì)提供更多的理論基礎(chǔ)，其具有長遠(yuǎn)的社會(huì)意義[3]。

2 交互設(shè)計(jì)景觀構(gòu)建原則

2.1 以人為本的設(shè)計(jì)原則

人作為景觀設(shè)計(jì)中的第一設(shè)計(jì)要義，無論是在景觀設(shè)計(jì)，還是在室內(nèi)平面設(shè)計(jì)之中，永遠(yuǎn)都是擺在第一位的，所有的設(shè)計(jì)無一例外都是為人服務(wù)的，人的需求是環(huán)境設(shè)計(jì)追求的根本。如果設(shè)計(jì)超出了人們使用的范疇，其本身有大量的形式語言或精神語言，唯獨(dú)缺少實(shí)用功能，那么在對(duì)其定義的時(shí)候應(yīng)該將其歸為藝術(shù)或者奢侈品范疇。景觀設(shè)計(jì)旨在為人們提供滿意的實(shí)踐功能與精神功能，不應(yīng)當(dāng)是個(gè)人思想的展示，而是基礎(chǔ)的、實(shí)用的、能夠滿足人們需求的[4]。在景觀設(shè)計(jì)中需要充分考慮人需要的空間，為人們提供交流、冥想、娛樂等活動(dòng)場(chǎng)所，為老人以及殘障人士設(shè)計(jì)無障礙通道等，皆是景觀交互設(shè)計(jì)的第一原則，即明確景觀服務(wù)的主體[5]。

2.2 參與性與互動(dòng)性原則

景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)之一是服務(wù)和滿足人在人格、情感上的需要，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的一個(gè)有效方法便是增強(qiáng)人在景觀中的參與性與互動(dòng)性，人如果能在景觀中實(shí)現(xiàn)合理、正面的參與和互動(dòng)，人的身心就會(huì)得到全面放松與發(fā)展[6]。例如，美國的高線公園原屬廢棄鐵道，經(jīng)過設(shè)計(jì)后成了供人們散步、娛樂、交流并且可觀賞紐約地景的空中廊道，大大增強(qiáng)了人與人之間的交流、人與環(huán)境的交流，為城市發(fā)展注入了新的活力[7]。

2.3 人文與地域性原則

人文在景觀中的具體體現(xiàn)是整個(gè)公園的設(shè)計(jì)主題、基本形式等。在設(shè)計(jì)之初，需要收集、整理和分析當(dāng)?shù)氐淖匀粴v史和人文條件，為景觀梳理文化創(chuàng)作背景。地域性主要體現(xiàn)在自然要素的表現(xiàn)，如光、水、空氣、植物等，可以選用本土樹種或者地區(qū)具有象征意義的植物作為主要綠植，為景觀創(chuàng)造具有地域性、人文性、互動(dòng)性、合理性、親近性的環(huán)境語境特征[8]。

2.4 可持續(xù)性發(fā)展原則

城市公園是城市發(fā)展建設(shè)規(guī)劃中極其重要的一環(huán)，它所具有的園林綠化、生態(tài)氣候調(diào)節(jié)等功能具有重要的城市效益和價(jià)值。例如，2019年國際植物學(xué)大會(huì)紀(jì)念園，整個(gè)公園在設(shè)計(jì)上只有一條觀景臺(tái)是人工建筑，其余所有的植物全部采取自然培育的方式，即自然選擇、自然競(jìng)爭(zhēng)，以留下最適合的植物品種[9]。

3 交互設(shè)計(jì)景觀構(gòu)建策略

3.1 知覺與行為交互策略

目標(biāo)導(dǎo)向是交互設(shè)計(jì)的原則與核心，在交互設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將體驗(yàn)感和參與感作為核心，將用戶體驗(yàn)與用戶參與作為設(shè)計(jì)過程中的起點(diǎn)和終點(diǎn)[10]。知覺與行為交互互為因果，知覺交互層面的景觀設(shè)計(jì)是人對(duì)景觀的第一印象，通過人的五感，即聽、視、嗅、味、觸，對(duì)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行初次反應(yīng)。在第一階段，通常需要強(qiáng)化人對(duì)某一場(chǎng)景的感官反應(yīng)刺激，如絢麗的色彩、夸張的視覺、形態(tài)奇特的空間布局，使其在形態(tài)、顏色、聲音上發(fā)生改變，給人以不同的感知體驗(yàn)效果，進(jìn)而推動(dòng)人在場(chǎng)景中的參與過程。例如，team Lab團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的水粒子消除作品的邊界，采取大量的水粒子代表流動(dòng)的瀑布，盛開的花朵引導(dǎo)人們前往參與，采取了強(qiáng)化人的視覺的設(shè)計(jì)手法，用絢麗的色彩吸引參與者參與到景觀中。

行為交互是交互設(shè)計(jì)層面的第二點(diǎn)。在人進(jìn)入景觀之后，更重要的是參與者的參與，留在景觀中。無論是人與人的交流，還是人與景觀的交流，重點(diǎn)都在于拓寬人與景觀的交互交流方式，可利用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行場(chǎng)景的再現(xiàn)和重塑，突破人與景觀以及人與人之間的交流障礙[11]。

3.2 情感交互策略

情感交互設(shè)計(jì)是整個(gè)交互設(shè)計(jì)中參與者與景觀之間情感、精神交互層面的設(shè)計(jì)，是景觀交互設(shè)計(jì)的靈魂，是整個(gè)設(shè)計(jì)中的主旨和風(fēng)格基調(diào)。情感交互設(shè)計(jì)通過讓景觀參與者事先了解或者進(jìn)入景觀，對(duì)景觀產(chǎn)生情感上的初步認(rèn)知與共鳴，進(jìn)而增強(qiáng)參與者在景觀中的參與性與使用性、互動(dòng)性，拉近人與景觀之間的實(shí)際距離，激發(fā)人對(duì)于景觀和環(huán)境的思考。因此，就要求在設(shè)計(jì)之初結(jié)合景觀使用人群與使用方法，利用不同的設(shè)計(jì)手法與物質(zhì)形式賦予景觀合適的藝術(shù)內(nèi)涵與精神價(jià)值[12]。景觀參與者與景觀達(dá)成精神上的互動(dòng)，以此產(chǎn)生合理的精神上的思考，隨著時(shí)間的推移形成新的精神反思，并反饋到人的實(shí)際行為中，促進(jìn)人與社會(huì)、人與景觀、人與人的全面發(fā)展。可采取增生或者再生的手段，促使人產(chǎn)生超越時(shí)間與空間的情感記憶。

例如，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館入口景觀的設(shè)計(jì)，是吳為山先生結(jié)合真實(shí)事件創(chuàng)作的一組遇難同袍的雕塑，寫著：“我以無以言狀的悲愴追憶那血腥的風(fēng)雨，我以顫抖的手撫摩那三十萬亡靈的冤魂，我以赤子之心刻下這苦難民族的傷痛，我祈求我期望，古老民族的覺醒——精神的崛起！”每一個(gè)經(jīng)過的人都會(huì)對(duì)其作出思考，關(guān)于民族的思考。設(shè)計(jì)形式完美再現(xiàn)了中華民族那段苦難的歲月，激發(fā)人們強(qiáng)烈的精神思考，并永久流傳。

4 實(shí)際案例分析——以南京湯山礦坑公園為例

4.1 項(xiàng)目背景與規(guī)劃

4.1.1 項(xiàng)目背景分析

南京湯山礦坑公園位于江蘇省南京市江寧區(qū)，整個(gè)場(chǎng)地屬于廢棄的采石宕口，生態(tài)環(huán)境曾遭到嚴(yán)重破壞，地表裸露的采石坑巖壁支離破碎，是工業(yè)發(fā)展后遺留的自然傷痛。2017年，得益于南京城市雙修的試點(diǎn)工作的展開，南京湯山溫泉旅游委員會(huì)對(duì)其進(jìn)行主導(dǎo)開發(fā)，東南大學(xué)與張?zhí)凭坝^對(duì)其進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)[13]。

4.1.2 項(xiàng)目方案規(guī)劃

在政府的主導(dǎo)之下，整個(gè)設(shè)計(jì)以現(xiàn)狀地形地貌為基礎(chǔ)，結(jié)合湯山文化與礦坑文化，充分利用區(qū)域現(xiàn)有的景觀資源，通過濕地草甸、湖區(qū)等進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)、景觀風(fēng)貌恢復(fù)，將其打造成了國家城市雙修試點(diǎn)和礦坑修復(fù)的經(jīng)典案例。通過對(duì)場(chǎng)地的梳理，在已被破壞的自然基底之上設(shè)計(jì)形成豐富的體驗(yàn)場(chǎng)所，張?zhí)婆c東南大學(xué)團(tuán)隊(duì)將其劃分成四個(gè)不同的景觀宕口（溫泉酒店、攢子瀑、天空走廊、伴山營地）、阡陌花澗、曠野拾趣與三疊湖以及茶餐廳等[14]。

4.2 設(shè)計(jì)方案節(jié)點(diǎn)分析

原采石坑區(qū)域其中的一部分被設(shè)計(jì)成天空廊道，上百米的銅銹色環(huán)形廊道穿梭在礦坑之中，人為采礦給自然留下的斑塊時(shí)刻沖擊著參觀者的心靈。在石坑石壁之上，張?zhí)撇⑽床扇∪魏蔚木坝^修復(fù)手段，而是在保留原貌的基礎(chǔ)之上對(duì)山體進(jìn)行了穩(wěn)固處理，外鋪放置石塊落下的鋼絲網(wǎng)，將人工破壞后的景觀毫無保留地展現(xiàn)在人們面前，對(duì)此設(shè)計(jì)師解釋道，讓采石破壞的崖壁人工變綠需要花費(fèi)的代價(jià)非常大，其效果卻難以預(yù)估，如果掩蓋錯(cuò)誤并不能讓人類在未來少犯類似的錯(cuò)誤，不如讓人們看到這些破壞，從而更加敬畏自然。

5 結(jié)語

城市公園作為城市景觀的構(gòu)成要素之一，是城市規(guī)劃中極其重要的一環(huán)，支撐著城市居民日常休閑放松、娛樂、交流等諸多活動(dòng)。創(chuàng)造出能夠滿足人們物質(zhì)需求與精神需求、人與景觀和諧共處的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，能促進(jìn)人與人、人與景觀、人與社會(huì)全面健康發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：武澤明（2000—），男，河北保定人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

劉云（2000—），女，安徽蕪湖人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

指導(dǎo)老師：曹磊（1978—），男，江蘇南京人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

朱宇婷（1992—），女，江蘇南京人，碩士，實(shí)驗(yàn)師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。