“審美居先”與書法美育生態的構建

【摘 要】21世紀的今日，信息科技浪潮弱化了漢字的書寫性，為此中小學書法課程側重書法技能訓練而非審美培養的情狀已不言而喻。席勒在構建“審美國度”時就已意識到，審美教育并非單一的知識與技能的傳播，而是哲學與精神的升華;而陳振濂“審美居先”的美育思想呼應了兩百年前的吁求，試圖將書法教育的工具性轉移到藝術性上來。通過剖析陳振濂的書法美育說，從學科體系、生態主體“人”以及“社會環境”三個維度，窺探其謀篇布局的合理性，嘗試構建書法美育生態，結合曾繁仁的美育思想，探討“審美居先”的進步性和可持續性。

【關鍵詞】審美居先;書法教育;書法美育;書法美育生態

【中圖分類號】J292.1? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）13-0036-03

【作者簡介】徐霞，浙江省寧波市鄞州職業教育中心學校（浙江寧波，315100）教師，一級教師，中國書法家協會會員，寧波市書法家協會教育委員會委員。

西周初期，從宗教中分離出的“樂舞歌詩”昭示了美育思想最初的覺醒。20世紀末至今的科技發展大有將寫字技能從書法藝術中剝離的趨勢，即書法的工具性與藝術性的分離。書法藝術性的式微導致了漢字之美在生活中的缺失，這也同時凸顯了書法美育的緊迫性。

21世紀初，山東大學教授曾繁仁基于席勒《審美教育書簡》而提出的“審美力”“審美教育現代性建構”與“致中和”的三維審美教育論，真正從西方美育學中發展出了中國語境下的美育理論。而陳振濂先生的“審美居先”在書法美育思想的宏觀流變中可視作曾繁仁美育理論的承續，又是中國藝術美育思想的重要分支。這使得“審美居先”引導下所構建的書法美育生態與書法教育實踐中具有區別于其他藝術門類的特性。

“審美居先”這一書法美育思想的存在倚賴于與其相適應的書法美育生態之中，因此構建出可持續的且具有現代性的書法美育生態刻不容緩。在科技變革導致美學轉向之際，曾繁仁指出，“生態美學實際上是一種生態存在論美學觀”，他認為“帶有美學色彩的生態學原則將人同自然關系中科學主義與人文主義有機結合在一起，這是時代給審美教育提出的新課題，也是當代審美教育所面臨的主要任務”。探討書法美育生態主要是圍繞書法美育學體系的內部生態、生態主體“人”以及孕育且與之關聯的社會外部環境三個方面展開的。

一、學科體系：生態的架構

陳振濂先生在倡導“審美居先”書法美育理念的同時，也勾畫出書法美育學體系的框架。書法教育學是書法學與教育學的結合，它的對象是“書法教育”，是由“學生—教材—教師”組成的要素關系，以性質主要可分為以實用為目的的教育、以情操培養為目的的教育、以藝術學習為目的的教育（表1）;而書法美育旨在建立起審美價值觀，它既不是文化泛基礎的底層，也不求登峰造極的高度，由低到高可分為文化技能教育、審美教育、專業藝術教育三個層次（表2）。

兩種學科的分類依據和標準大體上相似，即第一層是功用性質的，第三層是專業性質的，而第二層所指的性質十分寬泛。陳振濂指出了它的實質，即介于第一層與第二層的“轉接形態”;借用曾繁仁的概念來說，就是一個提升“審美力”的步驟。這一步驟對中國當下的社會環境是拯救性的，因為它并不需要人們擁有高深莫測的創造書法美的能力，而是在會寫字的技能之上培養對美的判斷力。

書法學與美育學、書法學與教育學，這兩種結合是有著本質區別的。中國漢字是具有美的特性的，美是書法與生俱來且無處不在的，因此培養對書法美的領悟、體察與表達的能力是理所應當、順理成章的，因此即使在第一層次的“文化技能教育”，審美并沒有被拒之門外，只是承認工整平衡這類基礎的社會審美與高端的藝術審美之間存在巨大落差。而相反，書法教育學中，書法學被迫向教育學讓位，因為書法不可避免地擁有工具和藝術兩種對立的性質，這一矛盾集中體現在第一層次的“以實用目的的教育”中，陳振濂先生辯證地指出，在一般的研究中，應該尊重它（教育學）的存在并給予一席之地;而在高層次的藝術研究中，應努力排除工具性格的干擾，強化藝術性格。

不難發現，“審美居先”滲透在書法美育學的每個層次之中，即使不同層次對“審美力”有不同要求，無論是以提高寫字技能為目的還是以創造美為終極目標，都始終以“審美居先”為統領。值得重視的是，陳振濂先生在構建書法美育學框架時，并未將書法封閉和孤立于其他藝術門類。相反，他提出書法美育學可以借鑒建筑和音樂等西方發展成熟的藝術門類建構學科體系。

二、人：生態的主體

與書法相關的群體數量龐大且功能多樣，而對書法美育學的三層分級及其內容為歸類龐雜的審美主體“人”提供了較為清晰的思路。

在文化技能教育這一層面，寫字教師也許是與美育關聯最緊密的群體之一。但根據陳振濂對該層面的目的設定，即在應用文字的同時學習漢字文化，與之密切關聯的是語文教師，而不是藝術教師。因此，原本書法美育意識較為薄弱的語文教師應在教授漢字筆順、偏旁與書寫技能的同時，貫徹“審美居先”的美育理念，引導學生發現漢字結構中的平衡之美，在布局文字時講究章法之美，等等。

第二層面審美教育存在著書法美育的“關鍵大多數”，這個群體大部分擁有書寫漢字的技能，卻又不能鑒賞高端莫測的書法藝術。正如在對書法美育學進行分類時所分析的，對這個群體而言最重要的是提高“審美力”，他們需要系統地學習書法知識并培養對書法作品的感受力，成為“懂行的旁觀者”“精通專業的受眾”和“評論家”與“觀賞家”。而想要觸發這一轉變就需要“審美居先”的引導。增強“審美力”并不意味著這個群體能夠涌現出一批高聳于藝術之林的大師，而是旨在將平庸的“寫字匠”轉變為有審美判斷力的一群人。

接觸專業藝術教育的第三層群體是書法藝術的標桿，囊括了該領域的理論家、書法家等有才華且有專業學識的人。有人會辯駁：既然這個群體基本擁有最強的“審美力”，那么“審美居先”何以適用呢？陳振濂先生為這一群體標定了“服務”這一角色定位，或更進一步說，成為美的“布道者”，他們需要以“審美居先”的美育理念，運用專業的書法知識編撰滿足不同層級需求的書法教材，提出具有先進性和時代性的書法美育的問題，或在書法藝術領域不斷創造與創新，等等，促發第一與第二層級的書法受眾對美的啟蒙。

陳振濂所提出的“美的‘布道者’”這一角色，推動了書法知識與藝術在不同層級間的流動，從而構成了液態性的書法美育生態，位于第一層級的“美盲”逐步被消除，并且培養出一批位于第二層級中的“懂行的旁觀者”。換言之，這個生態形成了“普及與提高”并行的雙軌制發展模式，這種生態模式是良性可持續的、向高處進發的。這種流動的液態性質的存在，為達成曾繁仁的“生活的藝術家”這一美育根本目的提供了可能性，也為在艱澀的社會環境中挖掘新的書法美學的生存空間提供了源源不絕的中堅力量。

三、社會：生態的外部環境

審美地對待社會也是當代審美教育所關注的主要命題之一，例如公共藝術與公共空間之于美育等問題，皆應納入構建現代性審美教育的考量。因此，以政策、傳播媒介等方式影響書法美育的外部社會環境也是本文要討論的要點。

中國教育改革的深化導致寫字課普遍淪落成附屬語文課程或由學校自行調劑課時的附帶課程科目，書法教育課程形同虛設甚至被取消。在師資隊伍方面，書法教師沒有屬于自己的學科編制，其職稱大多屬于語文或美術等學科。即使是寫字課這種工具性較強的課程也有落寞之勢，由此可見關于書法教育尤其是書法美育在當下的教育體系中是極其匱乏的。這些消極的現象更加凸顯了當下書法美育中“審美居先”的緊迫性，不僅在寫字技能和“關鍵大多數”的群體中需要提高“審美力”，還需要倡導書法藝術領域的專業人士向下輸送書法知識和書法美的創造成果。

陳振濂先生“審美居先”的書法美育思想在鍵盤“書寫”漢字的大勢中有逆流而上的精神，但他也并未將書法藝術和書法美育發展置于科技領域之外，反而在合理利用科技中彰顯出書法存在的靈活狀態。例如“蒲公英平臺”順應科技發展趨勢，用互聯網和新媒體等新媒介，面向全國中小學書法教師開展書法公益培訓活動，進而在基礎寫字能力和審美教育的實踐中落實“審美居先”的美育理念。“蒲公英平臺”是在科技發展的當下探索書法美育生存空間和煥發新活力契機的最好例證，也展現了第三層級啟蒙第一與第二層級的良好發展態勢。

回到實體的書法藝術展示空間，“展廳文化”仍是當下主流的書法藝術展示形式，這種形式無形之中規定了“書寫”作為唯一表達書法美的方式，似乎是對書法藝術發展的鉗制。其實不然，如何“戴著鐐銬把舞跳好”才是我們所需關注的本質問題。“審美居先”的美育思想對書法藝術領域專業人士的創新與創造的訴求是，第三層級的知識與創造能滲入生態底層，能夠在書法創作的根源，即漢字的書寫中，增強美本身的張力，而不是在展現美的形式或媒介上費盡苦心。

科學的書法美育學科體系構建，為書法美育生態搭建了清晰的生態圈層，包容的心態提供了與其他藝術學科建立有效聯系的可能性。“審美居先”的書法美育理念讓生態頂層的藝術創新與創造觸發生態中低層的審美啟蒙，同時建構出普及與提高的雙軌發展模式，在生態中形成了良性循環。合理利用社會環境中的積極因素克服了當下書法美育與科技發展二元對立的局面，在書法藝術的根本與表達形式上挖掘出新的途徑和媒介。“審美居先”所構建的現代性書法美育生態，能夠依靠書法本身的美的力量緩解當下“美盲”的社會困境，又使得漢字與漢字之美長存于社會的發展和科技不斷的革新之中。

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