探析文化自信的歷史根基

【摘要】 習(xí)總書記在十九大報告中強(qiáng)調(diào)，我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)，沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)[1]。因而，文化自信是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略選擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的必然要求。中華文明擁有五千年悠久歷史，五千年的歷史積淀了深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們國家和民族最突出的優(yōu)勢，也是我們能夠堅持自信的源頭。本文堅持以歷史走向未來的要求，以中華文明史為基點(diǎn)，主要從文明的延續(xù)性和文化包容性兩個方面具體討論，以此闡釋出文化自信提出的歷史根基。

【關(guān)鍵詞】 文化自信;中華文化;中華文明;歷史根基

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）26-0112-03

一、文化自信的提出

十九大報告中強(qiáng)調(diào)：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)國運(yùn)強(qiáng)[2]。習(xí)總書記高度推崇文化的作用，基于對五千年中華文明創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，結(jié)合新中國成立以來黨和國家為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的偉大實(shí)踐，他創(chuàng)造性地提出了“文化自信”這一命題，自十八大以來，他多次在多個場合不斷強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性。在2014年2月24日，中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)總書記第一次提出要“增強(qiáng)文化自信和價值觀自信”[3];2015年10月15日，習(xí)總書記在文藝座談會上指出“中國共產(chǎn)黨人堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅持‘四個自信’，即中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”;2016年在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話上，習(xí)總書記對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[4];2017年10月18日，習(xí)總書記代表第十八屆中央委員會向大會作報告，把“文化自信”與“道路自信”“理論自信”“制度自信”一起并列提出為“四個自信”，并把“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛”作為一專題具體論述[5];2017年10月24日中共十九大通過了新黨章的修正案，文化自信的內(nèi)容正式寫入黨章。

二、文化自信的深刻內(nèi)涵及根源

十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，根植于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。[6]”因而，文化自信的提出，絕非偶然得之，更非一家之言，而是有其的穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、深刻的理論依據(jù)和厚重的歷史根基在其中的。從中華文明的發(fā)展史、中華民族的成長史、中華人民的奮斗史來看，文化自信包含三個層面的內(nèi)容，分別是：中華傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，而其厚重的歷史根基正是歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化。

中華民族是一個擁有五千年文明史的民族，在這五千年的歷史發(fā)展中，中華人民創(chuàng)造了世界上任何一個民族不能比擬的燦爛文化，既有對自然現(xiàn)象的探索，又有對社會生活的創(chuàng)造;既有約定俗成的普世價值，又有標(biāo)新立異的處世哲學(xué);既有影響人類文明發(fā)展的科技發(fā)明，又有記錄人類歷史進(jìn)程的文藝文學(xué)。這些文化，深深印刻在每一個中國人的心中，流淌在每一個中國人的血液里，成為中國人自信的源頭。

三、文明的延續(xù)性

文化的自信首先源于文化的延續(xù)。在眾多的世界古文明中，中華文明是唯一延續(xù)至今而沒有中斷的文明。雖然會有一些學(xué)者產(chǎn)生質(zhì)疑，但客觀地講，這一論斷在某種程度上是正確的。從現(xiàn)在看，至少有兩個方面能證明這一論斷，一是我們祖先最早使用的象形文字甲骨文、金文等經(jīng)過篆書、隸書、楷書到今天的漢字的轉(zhuǎn)變過程的脈絡(luò)清晰可見，大部分古文字依然可以被今天的人們所理解和釋讀;二是我們古代的傳統(tǒng)思想觀念，至今還印在我們的骨子里，至今我們還堅持認(rèn)同。

與其他文明進(jìn)行對比，可以反觀出其他文明并非如此，比如世界上和中國并稱四大文明古國的古埃及、古西亞、古印度，其文明至今多已不復(fù)存在。

古代埃及最早有記錄的歷史源于公元前3500年的格爾塞時期，自此埃及先后經(jīng)歷了早王朝時期、古王國時期、第一中間期、中王國時期、第二中間期、新王國時期。從公元前1085年開始，埃及進(jìn)入自己歷史發(fā)展的衰落時期和外部不斷入侵的時期，期間只有短暫的獨(dú)立，大部分時間是被外族統(tǒng)治的，先后有利比亞人、埃塞俄比亞人、亞述人、波斯人、希臘人、羅馬人統(tǒng)治過埃及，直到公元642年，阿拉伯人占領(lǐng)埃及，埃及成為阿拉伯帝國的一個組成部分。在外族入侵和統(tǒng)治下，埃及歷史獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程被打斷，古埃及文明也在這個過程中滅亡了。今天作為獨(dú)立國家的埃及，全稱阿拉伯埃及共和國，是一個典型的阿拉伯世界的國家，早就已經(jīng)與古代埃及的文明脫離了關(guān)系，其象形文字在公元前后被人遺忘，成為一種死文字。

古代西亞大致相當(dāng)于今天的中東地區(qū)，誕生了眾多的民族和文明。大約公元前3500年左右，蘇美爾人是兩河流域最初文明的創(chuàng)造者，隨后是阿卡德人、亞述人。四周還有蘇巴里人、胡里特人、古提人、喀西特人、路路貝人、阿摩利人、迦勒底人。兩河流域的古文明就是在這些民族互相影響、互相繼承、共同創(chuàng)造的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。兩河流域先后經(jīng)歷了蘇美爾時代、阿卡德時代、烏爾王朝時代、古巴比倫王國時代、亞述帝國時代、新巴比倫王國時代。這一地區(qū)由于民族眾多，自誕生之初就不斷在相互征伐中，各個文明你方唱罷我登場，在公元前7世紀(jì)到前6世紀(jì)的新巴比倫王國時代達(dá)到空前的統(tǒng)一。公元前542年被波斯人滅亡，新巴比倫王國的滅亡標(biāo)志著兩河流域歷史獨(dú)立發(fā)展的完結(jié)，從此它被一個又一個的外族入侵和統(tǒng)治，直到7世紀(jì)被阿拉伯人統(tǒng)治。漢謨拉比法典是這一地區(qū)文明給我們留下的一個重要遺跡，但刻在上面的楔形文字至今已經(jīng)沒有人能夠理解其中的意思。今天的西亞地區(qū)就和它古代時期那樣，戰(zhàn)爭頻發(fā)，是當(dāng)今世界上最為動蕩的地區(qū)，可能早就沒有所謂的文明的延續(xù)了。

古代印度這一地區(qū)最早的文明應(yīng)當(dāng)是公元前2500年左右開始出現(xiàn)的哈拉巴文明，在公元前2000年左右，雅利安人入侵則完全讓印度最早期的文明消失殆盡，以至于今天都無法從任何文獻(xiàn)和遺跡中看到哈拉巴文化的影子。雅利安人在這一地區(qū)創(chuàng)造的吠陀文明和種姓制度對后代印度確實(shí)產(chǎn)生了很大影響，但雅利安人并沒有建立一個統(tǒng)一的國家，而是部落形式。其實(shí)在整個印度的歷史中，絕大部分時間都不存在統(tǒng)一的國家，“印度”二字只是一個地理概念，加之長期的被外族入侵，文化保存的極其不完整。正如馬克思所說的“印度過去的全部歷史，如果還算得上歷史的話。就是一次次被異族征服的歷史。印度的社會根本沒有歷史，至少是沒有為人所知的歷史。而我們通常說的印度的歷史，不過是一個接著一個入侵印度的侵略者的歷史，印度就在這個一無抵抗、二無變化的社會消極基礎(chǔ)上建立了他們的龐大帝國。”[7]

由上觀之，相較于其他文明古國，古代中國在漫漫的歷史長河中，雖然也經(jīng)歷了多次的外族入侵與文明碰撞，但在與外來民族進(jìn)行交匯中，我們自身的文明并沒有被消滅或取代，反而是同化了外來文明最終壯大了中華文明的自身力量，這一點(diǎn)后文還有具體論述。再者，在中華文明史中，中國人民創(chuàng)造了大量輝煌燦爛的文化，包括至今還在使用的漢文字、影響后人千年的哲學(xué)思想、有眾多體裁的文學(xué)、獨(dú)立的醫(yī)學(xué)體系、獨(dú)立的音樂體系、獨(dú)立的美術(shù)書法體系、獨(dú)特的酒文化、茶文化以及精美的陶瓷、絲綢等工藝手法，還有廣泛涉及天文、地理、生活的各類科技發(fā)明，這些文化的衍生物至今都還存在我們身邊，影響著我們生活的方方面面。因而中華文明確實(shí)是最為完整、沒有中斷的，期間所創(chuàng)造的文化的全面性也是其他文明難以比擬的。

四、文化的包容性

文明之所以得以延續(xù)，很重要的一點(diǎn)就是中國文化具有極為強(qiáng)大的包容性，這一包容性體現(xiàn)在很多方面。

首先就是民族的大融合。我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生回溯中華民族多元統(tǒng)一的過程，認(rèn)為它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)合和融合，形成包容的多元統(tǒng)一體[8]。最初的華夏民族不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族體系。之所以能夠這樣，就是因?yàn)橹腥A民族具有強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力。

在我國歷史上，一共出現(xiàn)了三次比較大規(guī)模的民族大融合。第一次是春秋戰(zhàn)國時期，由于周王朝的式微導(dǎo)致了周邊四夷的入侵，位于中原地帶的華夏民族與周圍的蠻、夷、戎、狄等少數(shù)民族不斷碰撞與融合，形成了早期的中華民族;第二次是魏晉南北朝時期，東漢以來，原來分布在北方和西北方邊境地區(qū)的少數(shù)民族逐漸內(nèi)遷，與漢族人民雜居相處。尤其是西晉的八王之亂，激化了社會矛盾和民族矛盾，北方少數(shù)民族紛紛入主中原，先后建立起十六個政權(quán)。這些少數(shù)民族，以匈奴、鮮卑、羯、氐、羌為主，在中原地區(qū)長期的混戰(zhàn)與紛爭的過程中，逐漸接受漢族文化，融入了中華民族的體系中。其中，北魏孝文帝是十六國以來長期民族融合的集大成者，他的漢化改革，繼承了此前民族融合的成果，并且更加廣泛、更加深刻的把民族融合推向一個高度。第三次是宋遼夏金元時期，這一時期，以華夏民族為主的宋王朝與契丹族的遼、黨項(xiàng)族的西夏、女真族的金以及大理、吐蕃等少數(shù)民族政權(quán)長期共存，他們之間既有斗爭，又有團(tuán)結(jié)，在交往和斗爭中，各個民族發(fā)展了新的關(guān)系。少數(shù)民族的統(tǒng)治者，也逐步接受了漢文化，與中華民族融為一體。

當(dāng)然除了三次大融合以外，我國歷史上中原民族與四周少數(shù)民族時刻都在碰撞中共同前進(jìn)，這與世界上其他文明的發(fā)展其實(shí)是有相似之處的，即大多是來自北方的游牧民族入侵南方農(nóng)耕為主的民族。比如兩宋時期，由于積貧積弱的原因，導(dǎo)致了契丹族的遼和女真族的金先后南侵中原，然而在后期的發(fā)展中，民族矛盾并沒有深度激化，反而是契丹和女真主動學(xué)習(xí)先進(jìn)的中原文化，與漢族融合聚居，最終也融入了漢族的大家庭中。

其次是傳統(tǒng)價值體系與外來宗教的融合。在中國這一土地上，出現(xiàn)過眾多的本土哲學(xué)和價值體系，其中以仁義為核心的儒家思想自漢以來一直處于主流地位，這一價值體系已經(jīng)深深印在了每一個中國人的心中，以至于兩千多年后的今天中國人的骨子里依然認(rèn)同儒家所倡導(dǎo)的倫理道德、家國情懷等等觀念。但從儒家思想的發(fā)展進(jìn)程可以看出，這一價值體系不是孤立的一家之言，而儒家思想之所以能夠發(fā)揚(yáng)光大并且影響中國人民兩千多年，正是因?yàn)槠浼嫒莶⑿畹膹?qiáng)大包容性，一方面它吸收了當(dāng)時春秋時期與其共存的道家、法家、墨家等思想中的精華，另一方面在后世的發(fā)展中不斷推陳出新而擁有了其時代特征。而外來的價值體系雖然在中國能夠生根發(fā)芽，但最終的結(jié)果基本是被本土文化所吸收。

拿最為熟悉的佛教來舉例，佛教最早誕生于印度，自漢代傳入中國，至今已2000年。它在傳入中國以后，與中國的傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗習(xí)慣等相互結(jié)合，接受了中國思想和文化的影響和改造，產(chǎn)生了大量不同于原佛教的新的內(nèi)涵，中國化的佛教同時也經(jīng)由中國傳向東亞和東南亞以及世界眾多地區(qū)，中國成為佛教向世界傳播的最重要的一條途徑。佛教在中國化的同時，中國傳統(tǒng)的文化也大量吸收了佛教的深刻內(nèi)涵，宋明時期的程朱理學(xué)正是融入了大量的佛教及當(dāng)時其他宗教思想，對儒學(xué)思想完成了革新，使得儒學(xué)更加適應(yīng)當(dāng)時社會的發(fā)展，佛教與中國傳統(tǒng)儒家思想和中國本土宗教道教相互融合，形成一種“三教合一”的局面。也就是說，佛教這一原本屬于外來的宗教，在中國流傳的過程中，既深受中國傳統(tǒng)文化的影響，又深刻影響著中國文化，最終與中國本土的價值體系相融合，成為中國文化不可分割的一部分。反觀作為佛教發(fā)源地的印度，由于其內(nèi)部封閉的價值體系和僵化的等級秩序，佛教并沒有得到很好的發(fā)展，而是處處受到其主流社會思想的打壓，以至于今天在印度這一國家信仰印度教的人數(shù)有83%，而信仰佛教的人數(shù)不到1%。

五、結(jié)語

綜上所述，在整個世界的文明史中，中華文明以其強(qiáng)大的包容性特質(zhì)，延續(xù)至今不曾中斷，中華民族和中國人民在幾千年中經(jīng)受了各種歷史的考驗(yàn)，積淀了深厚的精神品質(zhì)，同時也創(chuàng)造了燦爛的中華文化，為世界和人類文明做出了巨大的貢獻(xiàn)，這就是我們今天堅定文化自信的歷史根基，也是我們得以自信的源頭。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][5][6]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（1）.

[3]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀 作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-25（1）.

[4]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2015-07-01（2）.

[7]馬克思.不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果[A].馬克思恩格斯選集第九卷[C].北京：人民出版社，1995：776.

[8]費(fèi)孝通.中華民族多元統(tǒng)一格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

作者簡介：

楊雁翔，男，山西運(yùn)城人，歷史學(xué)碩士，武警工程大學(xué)助教，主要研究方向：軍事思想和軍事歷史、戰(zhàn)術(shù)學(xué)。