日本“治愈系”影視作品中的現代性反思

【摘要】 日本的“治愈系”影視作品是其文娛產業的一大亮點。這類影視作品透析了現代都會背后的林林總總，呈現以反現代性為思想底本的表達模式。本文通過文獻研究和文本細讀相結合的方法，以《風平浪靜的閑暇》為載體，通過對日本人民族根性中的自然崇拜和隱逸思想、現代性的接受、反現代性的發展等幾個方面的探索，思考研究“治愈系”影視文化所折射出的反現代性思想。

【關鍵詞】 治愈;影視作品;現代性;反現代性

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0089-03

一、引言

中國與日本是“一衣帶水”的鄰邦，日本也在一定程度影響了我國的文藝作品。日本影視作品研究有助于講述中國文化，反思我國文化存在的問題，增強中國文化主體性意識。當前對于《風平浪靜的閑暇》的研究仍有待完善，基于此就其中的現代性問題進行論述，力爭做到論從史出。日本的“治愈系”影視作品近年來層出不窮，并且隨著經濟文化全球化的浪潮涌向了我國，廣受我國觀眾喜愛。“治愈系”文化興起于20世紀90年代的日本。日本學者上田紀行在其著作《覺醒的網絡》（1990）中，第一次使用了「癒し」一詞，用以指代錫蘭的驅魔習俗。自工業革命以來，世界真正邁向了現代化。日本站在浪潮前端，都市化建設位居前列。但在都市化的進程中，現代性伴隨出現，人們開始崇尚理性，滅絕感性。在到達一定極限后，反現代性的逆勢潮流洶涌而來，它主張人們擺脫物質，回到事物本身。反現代性的復歸“本真”是人類“烏托邦”理想的體現，“治愈系”影視作品正以一種反現代性的描繪迎合了這種理想。這類作品在數量上很可觀，在質量上也保持了較高的水準。2019年的《風平浪靜的閑暇》是個中翹楚，不僅收獲了高收視率，還贏得了廣泛好評。

二、根植于日本文化中的“桃花源”理想

（一）自然崇拜

日本人的自然崇拜深深植根于民族性之中。自繩紋時代就培育起來的自然觀傳統是日本文明發展的根基。安田喜憲在《森林-日本文化之母》中將日本原始時期稱為“森林文化”。①這種“森林文化”是大和民族成長的搖籃。日本人在公元前3世紀前一直以狩獵、采集為生，生活極不穩定。彌生時代產生了稻作文化。水稻的耕作受諸多自然條件的限制，由于原始時期的生產力低下，當時的人不敢與自然站在對立面，因此形成了尊重自然、順應自然的觀念。在日本人眼中，自然與生計相關聯，是神圣所在。很多日本影視劇在敘事時都會涉及自然，主人公在生活困頓時總會到自然中尋找心靈家園。

（二）隱逸思想

中日文化屬于同源文化，日本文化中也存在著“桃花源”理想。日本的隱逸思想的形成受到來自幾個方面的影響，首先是中國隱逸文化，其次是佛教“無常觀”。

中國的隱士最早可以追溯到許由和巢父，魏晉時期以“竹林七賢”和陶淵明為代表。據《日本書紀》《漢書 · 地理志》等記載，中日在魏晉前已有過多次交流，但真正把魏晉時期隱逸思想帶到日本的是遣隋使和遣唐使。圣德太子多次派遣隋使赴隋朝，此后自舒明天皇起又多次派遣唐使。在往來交流的這段時期，隱逸思想輸出到了日本。其次，佛教的“無常觀”也是隱逸思想的源頭之一。6世紀中葉，佛教從我國經朝鮮半島傳入日本。607年，小野妹子出訪隋朝求得典籍。630年開始，大批“留學僧”到中國學習佛法并把經書帶回日本。日本當時正處動亂時期，人心惶惶。佛教的傳入就像是一束曙光，人們開始把精神寄托在宗教上，逐漸體會到了“空”的奧義，“一切有為法，如夢幻泡影”，這種“無常”帶給了日本人極大的共感。佛教自此開始發展并形成了具有日本本國特色的“無常觀”，“遁世”“隱居”的風潮也隨之盛行起來。

三、日本都市化進程中的現代性滲透

（一）現代性的發生與傳入

首先使用“現代性”一詞的是19世紀法國浪漫主義作家夏多布里昂，在他的著作《墓畔回憶錄》（1849）提及該詞，用以描述現代生活的喧鬧和庸俗。現代性自誕生之初內部就有著深刻的矛盾，是潛藏著“自反性”的。這是因為現代性是對于現代化成果的性質界定，而現代化本身就是一把雙刃劍。一方面現代化進程中的技術進步推動著經濟發展，解放了生產力，也解放了個性;另一方面在工業化的推動之下，商品經濟轉變為市場經濟，人們愈發注重實際利益，實用主義、功利主義紛紛冒頭，“工具理性”壓倒了人文關懷，理性淹沒感性，人們在追求物質的路上一去不復返，而拒絕精神信仰。

18世紀末興起于英國的工業革命為人類帶來了現代文明，“正是這個革命使現代文明降臨人間”（馬克垚）。自1868年明治維新開始，日本向西方學習，正式踏上了現代化的道路，文化上實施“文明開化”，儒學被全盤否定，而改以傳播西方思想為宗旨，西方的理性思想無孔不入。伴隨著現代化而來的還有“現代性”的范疇。

（二）現代性接受與日本都會文明的形成

日本十分善于吸收外來文化，無論對中國還是對西方文化的吸收都采取一種補充加篩選的方式，融合和碰撞都是常態，對于現代性的接受也是如此。西方現代思想的二元對立思維模式并非能契合所有人，因此日本現代化的過程帶有對抗性，表面的“全盤西化”在西方思想初入之時也經過了激烈的沖突，因此思想中還保留有日本“自我”的一部分，這一部分被不斷遏制，久而久之勢必會“反抗”。

都市這種人類的建造物是現代文明的精華與核心所在。日本都市文明的形成和其快速的都市化進程不可分割。日本學者巖本通彌在《日本都市民俗》中指出，日本70年代就完成了全國規模的都市化。“不僅是這種人口動態和產業構造的變化，日本人的生活方式及考慮問題的方法也都朝著都市化、現代化極速前進。”新建立起來的都市景觀是“進步”的代名詞，在“迂腐”的傳統文明和“先進”的都市文明中，人們理所當然會選擇先進的一方。人們學習西方人生活，也學習西方人思考。用鋼筋水泥筑起圍墻把自己困在其中，困住了肉體也困住了精神。“治愈系”影視作品中對現代性的反思就經常以逃離都市的牢籠作為主要呈現方式。例如將故事背景設定在都市化進行最早和程度最高的地方—東京。

四、“治愈系”影視中所體現的反現代性思想

（一）以“田園鄉居”代替“摩登蝸居”

《風平浪靜的閑暇》中主角大島凪在認識自己的過程中，所做的第一件事就是逃離都市、搬到郊外居住。在郊外的她騎著自行車穿行在鄉間小路，炎熱的天氣在家中做流水素面，洗衣店等衣服無聊時在門口踢塑料袋，她在這樣的生活中感受到了真正的自由。弗洛伊德曾說“一個人的童年將影響到他的一生。”鄉村培育著人們的鄉土情結，童年時生活的地方能給予人一生發展的素材。大島的老家在鄉村，對大島而言，搬到郊外是“鄉愁”的召喚，也是“桃花源”理想的復歸。

同時回歸田園表現出對民族的歸屬感。大島的老家在布滿原始森林的北海道地區，森林思想是日本的民族思想之源，她返回到了日本文化生根的土壤。從“摩登都市”到“田園鄉居”的轉變是日本民族性與西方現代性的碰撞帶來的結果。都市文明中嶄新的生活體驗帶來了全新的生活方式和人精神的異化，回到鄉村是一種民族身份的重新建構。

雖然很多影視劇都有關于回歸田園的敘事，但逃避并不是這類劇集的主旋律，其目的是使觀眾重新發現、認識自己。

（二）重建群居社會中人與人的溝通

現代化以后，在機械的高速運轉之下人的精神變得麻木。可以說現代日本是人際關系比較“冷淡”的社會，為了不失禮、不逾矩，每個人都像戴著面具一樣生活。《風平浪靜的閑暇》中大島新公寓里各色的鄰居是對她缺失的溝通的補償。生活在東京的大島順應著母親“望女成鳳”、公司中稱職員工和男友眼中完美女友的期待，從未表露過自己的真實想法，雖然身在群體之中仍感到孤獨。搬到新公寓后，公寓中大家都是租客，身份并無二異，快速建立起友誼也顯得順理成章。老婆婆一方面作為“智者”的形象出現，另一方面也代替了母親的角色。在就業中心相識的朋友坂本龍子行事直接，大島也用真誠回饋。大島還為她的“投影”小女孩烏拉拉指點迷津。不只是大島，公寓中的其他人也有溝通失靈的情況出現，新公寓這個集體給彼此的溫暖是多向的。

齊美爾在《大城市與精神生活》中說過：“當外界環境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威脅時，他們——當然是許許多多個性不同的人——就會建立防衛機構來對付這種威脅。”這部影視劇中所營造的空間正是這樣一種防衛機構。都市中的人們，用微笑表示不滿，用隱忍代替焦躁，用阿諛奉承編織出表面的和諧。但這種和諧并非溝通本身，只是溝通的偽像。這部影視劇通過建立群體、搭建關系，完成了溝通的替代過程，滿足了受眾的心理需要。

（三）在慢生活中尋回被消解的“自我價值”

主體性是日本影視劇現代性研究的落腳點，是現代性的本質規定性之一。日本影視劇中的主體意識和主體性自覺，是都市文明和傳統文明反復拉扯的結果。

日本有「空気が読めない」的說法，直譯過來是“讀不懂空氣”，引申為“掃興”。《風平浪靜的閑暇》的大島為了不掃興，習慣于討好他人，不拒絕任何請求。替同事承擔過錯，不過同事對她的調侃和貶低還是被她發現。為了保持淑女形象，每天要提前起床一個小時把自然卷的頭發拉直，但無意中聽到了慎二和男同事輕浮地談論她。之前的努力都成了徒勞，失去自我卻沒能換來認可，于是下決心把這些糟糕的人和事從生命中刪除。重尋“自我”的過程并不順利，突然開始慢生活卻沒有了目標。和隔壁的小女孩打招呼，對方卻冷漠地離開。直到所有人漸漸釋放善意，并且找到了發揮價值的工作，她才敞開心扉。在新公寓中和新朋友們的相處讓她明白“空氣不是用來讀的，而是用來呼吸的”。

這些都市文明特有的生活體驗是非傳統的，淋漓盡致地展現了在現代性之下人的精神層面遭遇的一些問題。這類影視劇著眼于人本主義，關注都市人的生存狀態和現實際遇，尊重人的生存需求和情感價值。“治愈系”影視作品是與都市文明下現代性“斗爭”的產物，是隱藏在人內心中的反現代性的縮影。這彰示著人們開始回歸自身，重新認識事物，反思現代性給人帶來的負面效應。反現代性是對現代性的消解、解構。由于現代性的膨脹、破裂，反現代性在縫隙間找到了它的位置。《風平浪靜的閑暇》等作品是反現代性在影視作品中的表達。反現代性的翻身在現代性大行其道的時代可以看作是積極的，事物的發展總會由一個極端走向另一個極端，最終趨于調和。現代性已經占據過主流地位，需要反現代性的制約使其不至于過度“肆虐”。再者，反現代性并沒有呈現出不可遏止之勢，充其量只是對現代性的一種反思，是對都市文明下異化的精神的矯正。其根本訴求仍在于提醒人們回歸生動的“詩意世界”。

五、結論

“治愈系”近幾年在中國有流行趨勢，并且在中國也開始制作這個類型的作品，比如電視劇《深夜食堂》的翻拍等。這些作品都聚焦于人的內心世界，貼合人們的情感需求。我們應當對這種現象保持警惕，這或許提示著人們的精神上出現了危機，需要獲得更多關注。當然，現代性不是只弊無利的，它讓人們能夠站在更客觀的角度看待事物，告別了混沌和盲目。當下所展現的一些影視作品中的反現代性探討只是對現代性的一種反思，而不是徹頭徹尾的批判，目的是讓人們重返到本真的生活世界中來。

注釋：

①（日）安田喜憲著，蔡敦達、鄔利明譯：《森林——日本文化之母》，上海科學技術出版社2002年版，第172頁。

參考文獻：

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作者簡介：

韓晶，女，漢族，吉林省吉林市人，大連民族大學外國語學院，本科在讀，研究方向：日本語言文學。