黑龍江流域鄂倫春族文化及其風景美學內涵

【摘要】 黑龍江流域少數民族文化歷史悠久且呈多元化趨勢，鄂倫春族作為最有文化特點的民族之一，其語言文化、狩獵文化、娛樂方式、服飾文化和手工制作方面都顯現出風景美學價值。通過研究探求鑲嵌在自然之中的人文元素，提煉出“有意味風景”的情感和文化鏈接，推動少數民族文化的審美與傳承。

【關鍵詞】 黑龍江流域;鄂倫春族文化;風景美學

【中圖分類號】G03? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）22-0116-02

基金項目：本課題系黑龍江省藝術科學規劃項目 “黑龍江流域少數民族文化的風景美學研究”（2019D061）的階段性研究成果。

黑龍江流域是指以黑龍江干流為主，以及流入黑龍江諸水系的流經區域。這里物產豐富，地域遼闊，在生產生活中形成了農耕和游牧相結合的特有經濟類型，這樣的經濟類型和生活方式賦予了這一流域特有的少數民族文化。 既有北方多元、兼容、流動和開放等文化特征，又兼具中原和南方生猛、粗獷、大氣的文化特質。這類文化形成既存在社會歷史因素，又包含民族文化因素，換句話說，源于民族歷史和文化底蘊。黑龍江流域少數民族眾多，鄂倫春族文化是最具特色之一。

一、鄂倫春族文化

（一）語言文化

鄂倫春語屬于阿爾泰語系滿—通古斯語族通古斯語支，是目前中國這類語言中最具活力、保留最完好的語言之一。單純為語音形式，無文字，交流過程中只靠口耳相傳。通常通過漢語記錄，也有部分鄂倫春族使用蒙古語。 早期鄂倫春族長期從事漁獵等生產活動，因此鄂倫春語中有關狩獵、捕魚、采集等生產生活以及飛禽走獸、山川河流、樹木花草等自然界方面的詞匯數量較多且區分詳細，同時與現代社會、經濟、文化等方面相關的詞匯較少。

（二）狩獵文化

狩獵曾是鄂倫春族人謀生的重要手段，因此衍生了獨具特色的狩獵文化。狩獵之前，獵民舉行莊嚴的祭神儀式，向山神跪拜祈禱、敬煙敬酒。 狩獵過程中，鄂倫春人往往將獵馬和獵狗作為幫手，因此他們一般不殺馬和狗，也不吃馬肉和狗肉。捕獲獵物后，鄂倫春人會祈求動物原諒，將動物血肉奉獻神靈。此外，鄂倫春族崇拜自然，以需為限，不多獵取，主張與大自然共生。

（三）娛樂方式

摩蘇昆在鄂倫春族語中意思是“講唱故事”，是一種無音樂伴奏，說唱結合演出方式。它是傳承鄂倫春語的方式，同時也是鄂倫春族人的娛樂方式和思想文化的載體。摩蘇昆將黑龍江流域鄂倫春族的早期文化、生產生活方式以及生活風俗和禁忌編撰成英雄故事、愛情故事、神話傳說等，展現出鄂倫春族人民的內心世界和美好向往。

（四）服飾文化

鄂倫春族早期生活在小興安嶺的深山叢林中，以游獵為生，利用獸皮防寒保暖，通過狍皮制作技藝，生產出狍皮衣服，狍腿皮鞋子和狍頭皮帽。冬季男袍左右開叉，前后也開叉，開叉處和袖口鑲有薄皮，這樣更有利于騎射，耐摩擦，結實又美觀。男子冬季長袍為了便于騎馬，前后襟均，即結實，又顯美觀;冬季女袍比男袍長，前襟覆蓋腳面，左右開叉，開叉處和衣邊、袖口均繡有花紋，既具有民族特色又彰顯古樸之美。 狍皮制作耗時較長，一件狍皮大衣需要多道工序才能完成，通常20天左右。在經過剝狍皮、晾曬、發酵、梳皮子后方可進行剪縫。剪縫時需要認真仔細，因為一旦縫錯，狍皮上將留下針眼，無法補救。初步制作成型后還需繡上顏色各異、圖形別致的花紋，具有較高的藝術欣賞價值。

（五）手工文化

大興安嶺森林中，樺樹高大挺拔，樹皮柔韌易塑，這為鄂倫春族手工制作提供了大量的原始材料。他們用樺樹皮制作各種生產生活的工具例如針線盒、筷子盒、樺樹皮簍、樺樹皮船等，同時還生產許多工藝品，例如樺樹皮鑲嵌畫等，隨著歷史的變遷，樺樹皮工藝逐漸發展形成了獨特的樺樹皮文化。

鄂倫春人一般在農歷五六月份剝取樺樹皮，樹干充足的水分和匠人高超的技藝使得剝下來的樹皮完整且不傷樹干，這樣便不會影響樹木的繼續生長。經過火烤或蒸煮，樺樹皮變得柔韌。剪裁后，用鬃毛或獸筋縫成需要的生活用品。樺樹皮鑲嵌畫則以樺樹皮為材料，由手工制作拼貼而成，利用樺樹皮本身柔軟的性能，借鑒獸皮服飾拼補鑲嵌的手法，運用不同的顏色的原料，創作各種內容畫作，例如本民族神話傳說、勞動場面等。

二、鄂倫春族文化的風景美學內涵

（一）風景美學的定義

風景美學最早起源于18世紀的“風景如畫”主義，起初僅用于欣賞畫作，后延伸到以藝術標準欣賞自然。 近年來，風景突破了簡單化的視覺的、具體的對象，逐漸衍生為一種文化工具。正如W·J·T米切爾索主張的風景不是一類藝術，而是一種媒介，它用于交換人與自然，自我與他人，是一種文化中介的自然現象。

風景美學的審美價值既包括自然區域，又涵蓋人文景觀。既應用于自然生成的景物，也涉及人類思想和人類情感，兩者交融產生了風景美學下的文化審美。其中包含人類的生活方式、生活狀態，也涵蓋了對文化的贊美與傳播，既存在意義空間，同時具有情感指向。風景美學作為文化想象的方式，將景觀的再現和思想意識融為一體。

（二）鄂倫春文化中所涵蓋的風景美

由于文化本身在不斷地發展變化，風景在不同的文化中自然會得到不同的評價。但無論哪個民族，何種信仰觀賞好景色是可共享的為數不多的相同體驗之一。Jay Appleton 在《風景的體驗》中指出人們在對來自風景的審美愉悅進行評估的時候，會無意識地召喚起一種珍視領地優勢返祖的模式。

鄂倫春族崇尚自然，主張與自然和諧相處。在編唱國家第一批非物質文化遺產摩蘇昆的時候，將祖先遺留下來的文化和生活習俗等融為一體，孝祖先，敬自然。他們在狩獵采集過程中，占據能看到獵物卻不暴露自身的位置，使優越感轉化為安全感，促使吸引人的風景通過單獨的視角將風景的吸引力自然地轉化成審美的吸引力。鄂倫春族用這種原始的方式保持生存的本能，在特定的傳統中得到歷史性的追溯，活動場景為土地。科斯羅夫指出，通過一些人物的視角，土地被重組成了風景，這種風景不僅是地理性的，還是傳記性的、人物性的。在20世紀70年對風景進行的科學研究中，大多數主張人類在某種程度上存在遺傳性傾向，喜歡或視覺支持開放的空間、小樹林或是平原、草原等。由于在視野寬闊的地方更容易發現獵物和入侵者，原始人更喜歡在開放的草原或平原上活動。因此，對這類風景的遺傳性的偏好來源于原始的生存本能，也不斷顯示在鄂倫春族的各類文化當中，符合典型的18世紀風景的傳統特征。

Denis Cosgrove 認為風景是一種“觀看的方式”由特殊的歷史和文化力量決定的。鄂倫春族文化涉及生存、生活、娛樂等多個維度，悠久的民族歷史和特有的民族文化，新時代其美學價值代替了使用價值，越來越多的產生風景。手工制作的皮袍服飾融合了鄂倫春族的生活的習俗、審美的特點、色彩的喜好、宗教的信仰、文化的心態等， 構成了民族服飾文化領域的精神內涵，精美的繡花工藝將手工技巧和繡線材質有機融合，制作出了既有民族特色又符合大眾審美的圖案。鄂倫春族人為了解決皮袍邊部磨損的問題，多縫制黑色的皮邊同時繡上云紋、幾何紋、植物紋等花紋，采用明快的色彩更能顯現出鄂倫春族生活的天氣，冷得干脆，熱得濃烈。這樣的色彩特別適合鄂倫春組居住地的風景和氣候。從線條上看，云紋、植物紋等是地形和檔案的記錄，同時也是這一民族對自然風光的情感媒介，蘊含這細膩有力的情感。

樺樹皮鑲嵌畫已有上千年的歷史，提升了鄂倫春地區自然景色的地位，預示民族畫作的走向。樺樹皮鑲嵌畫主要集中在植物、動物、人和幾個圖案等幾種，寓意對美好生活的向往。匠人們在創作初期，精心挑選，細心組織風景特征，來確保最終的構圖效果。田園的優美，山峰的崇高，人與自然共處，都呈現出和諧的意象，特色的風景。它既是真實的鄉村景色，又是一種圖像的表述，是兩者的融合，更是以文化為中介的自然景象。

相比之下，鄉村比城市更能提供一個看起來寬敞連貫、易于解讀的場所，它提供的是廣闊的視野而不是密閉的空間，設計上選取柔和的曲線而不是直接的直線，選材上利用柔軟、易彎曲的樺樹皮而不是堅硬的金屬材質，題材上選用了與田野融為一體的自然形態下的人物，而不是特地空間里的人群。樺樹皮鑲嵌畫激發人們去思考我們的歸屬地。從中獲得有關身份和方向的問題，進一步解讀風景并從中獲得快樂。茅草屋、果樹林融于綠色風景之中，將文明和原始結合在一起，不易察覺。樺樹皮鑲嵌畫中所顯現的風景特征是源于圖案表現下的自然要素和文化要素的結合體，其中按照人類的需求和生存環境的變化重構出來的自然世界，形成了特有的民族裝飾藝術。

探索鄂倫春族文化有利于進一步挖掘少數民族文化的風景美學價值，有利于獨具特色的少數民族文創產品的生產。此外，有效地挖掘整理本土化的少數民族文化歷史，整合風景資源，對于增強黑龍江各族人民自信心和凝聚力，推動區域經濟、創造友好的人文環境具有重要的現實意義。

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作者簡介：

韓士媛，女，黑龍江拜泉人，講師，碩士，主要從事語言學和美學研究。