語言生態(tài)位視角下國內(nèi)方言的可持續(xù)發(fā)展

【摘要】 方言問題屬于社會語言學(xué)問題，怎么用語言，用什么語言以及語言所起的作用都是由環(huán)境決定的。如今，運用生態(tài)語言學(xué)理論解決語言發(fā)展中的諸多問題成為國內(nèi)語言學(xué)發(fā)展的一個趨勢。本文從語言的生態(tài)位分析國內(nèi)方言發(fā)展的不利因素，對癥下藥，給出可行性建議。語言的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展對于我國生態(tài)文明建設(shè)具有積極的意義，方言作為漢語的變體，在語言的發(fā)展道路上更是不可或缺。

【關(guān)鍵詞】 方言;可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)位;可行性建議

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）22-0120-02

漢語的方言主要存在七大方言區(qū)，即北方方言、吳方言、湘方言、客家方言、閩方言，粵方言以及贛方言，而各個方言區(qū)內(nèi)部又五花八門。方言經(jīng)歷數(shù)年演變，成為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著普通話的普及以及國內(nèi)的不利形勢，方言文化的發(fā)展處于低迷狀態(tài)，方言與普通話之間的生態(tài)平衡被破壞。因此保護方言生態(tài)，迫在眉睫。

生態(tài)語言學(xué)作為一門新興學(xué)科，源于生態(tài)學(xué)與語言學(xué)的交叉，生態(tài)學(xué)主要是研究生物與環(huán)境的相互關(guān)系，推此及彼，延伸到語言與環(huán)境之間的關(guān)系，就誕生了這一學(xué)科，即生態(tài)語言學(xué)，從語言的生態(tài)位來看，資源、功能、時空三個維度都對方言生態(tài)的發(fā)展起到了一定的作用，本文嘗試從語言生態(tài)位角度分析國內(nèi)方言的發(fā)展現(xiàn)狀，并就此提出如何促進(jìn)方言的可持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)語言學(xué)思想

（一）生態(tài)語言學(xué)理論和語言生態(tài)位。生態(tài)語言學(xué)是近些年新興的語言學(xué)分支，它的任務(wù)是通過研究語言的生態(tài)因素以及語言與生態(tài)的關(guān)系，揭示語言與環(huán)境的相互作用。（黃國文，2016）生態(tài)語言學(xué)包括豪根模式和韓禮德模式。豪根模式，即語言生態(tài)，是生態(tài)語言學(xué)的隱喻說法，豪根把語言和語言社團之間的關(guān)系比作生物與環(huán)境之間的關(guān)系，此處語言社團是指使用同一種語言作為語碼的團體。豪根認(rèn)為人們要重視語言，語言使用者以及語言環(huán)境的關(guān)系。而韓禮德模式，即生態(tài)語言學(xué)的非隱喻說法，則是強調(diào)人類在語言使用的主體作用，側(cè)重于運用語言學(xué)解決生態(tài)問題，韓禮德認(rèn)為人類使用語言來表達(dá)現(xiàn)實，建構(gòu)世界，所以語言可以說是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。

最早將生態(tài)語言學(xué)應(yīng)用于漢語研究的國內(nèi)學(xué)者是李國正，他也是國內(nèi)最早提出“語言生態(tài)位”這一概念的，他認(rèn)為生態(tài)語言學(xué)是“具有一定時空分布的語言變體與一定的環(huán)境因素，共同構(gòu)成具有一定等級或取向的生態(tài)位”。之后，王紅艷學(xué)者把語言生態(tài)位定義為“存在于特定人群中的某種語言在一定語言生態(tài)環(huán)境中的位置或者狀態(tài)”，并將其分為時空生態(tài)位、功能生態(tài)位以及多維互動生態(tài)位。本文主要從這三個方面分析方言生態(tài)。

（二）方言生態(tài)。“方言生態(tài)”是指在同一語言社團內(nèi)部，個體語和共同語之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。方言是在某個語言社團中環(huán)境的作用下自然而然形成的，它是由語言象征符號和非語言符號結(jié)合而形成的一種語言變體，是一種生態(tài)語言。“金山”“銀山”的堆積，不僅排擠“綠水青山”，“層層小山巒”也包含其中，譬如方言。方言本身受多種生態(tài)因素的影響，例如人口或族群的遷移、語言社群人數(shù)的增減，語言態(tài)度的變化、語言政策和語言規(guī)劃的調(diào)整等。（石琳，2017）在漢語這個大的語言生態(tài)系統(tǒng)中，方言如何與普通話保持生態(tài)平衡，世代傳承，是生態(tài)語言學(xué)研究領(lǐng)域所要解決的難題之一。

二、國內(nèi)方言生態(tài)位的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)方言的時空生態(tài)位。自1956年《關(guān)于推廣普通話的指示》發(fā)布以來，普通話蓬勃發(fā)展，而方言逐漸被普通話所取代。當(dāng)然普通話普及初始，會有些許困難，畢竟當(dāng)時方言占據(jù)主導(dǎo)地位，而且還是人們自小自然習(xí)得的，不是那么容易改變的。而隨著語言政策的完善，也改變了人們的語言態(tài)度。隨著時間的推移，空間生態(tài)位也在發(fā)生著變化。城市化進(jìn)程的加快，各大方言區(qū)的人大多數(shù)都散落群居在國家的繁榮城市地帶，這些外來的遷徙人口為融入城市生活，不得不使用普通話作為日常用語，當(dāng)他們在當(dāng)?shù)匕簿訕窐I(yè)，方言就理所當(dāng)然的被“拋棄”了。

如今這個時代，附屬于網(wǎng)絡(luò)和媒體的社交平臺層出不窮、五花八門，這些平臺中的交流以及互動更是以普通話為主，網(wǎng)絡(luò)流行語也應(yīng)運而生，加上像微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)交際軟件很多時候是以可見性文字的形式傳遞信息的，所以方言這種以特殊語調(diào)和大多數(shù)無特定語言符號為主的純天然語言在這些平臺中更是無“用武之地”。

所謂的方言的時空生態(tài)位，其實就是方言所處的時空場域，一方面是方言的歷時性，即方言是如何隨時間的演變而變化，另一方面就是方言的共時性，即方言某一時刻所處的語言系統(tǒng)是怎樣的。方言隨著時間場域的變化，方言的空間范圍也在縮小。因此，方言與語言系統(tǒng)中的其他語碼在時空生態(tài)中競爭處于劣勢，敗下陣來。

（二）國內(nèi)方言的功能生態(tài)位。生態(tài)語言學(xué)認(rèn)為語言的功能包括交流功能、文化承載功能、社會映射功能、民族標(biāo)識功能、知識存儲功能、語言研究功能以及生態(tài)保護功能。交流功能是雅克布遜提出的語言的最基本、最顯著的功能，是傳統(tǒng)語言學(xué)的觀點，但在生態(tài)語言學(xué)中，這只是語言功能的一個層次。人們以語言為中介傳遞、交流信息，建立互相聯(lián)系，共同生產(chǎn)。中國城市的發(fā)展使得人們走出自己的方言區(qū)，由于方言不同，交流不便，大家都把普通話當(dāng)作自己日常的交流用語，于是方言的交流功能逐漸縮小，生態(tài)位受到局限。

方言作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是作為語言本身，還是作為文化的載體，都有其獨特的研究價值，但實際上，普通話成為大勢所趨，正在一步步同化方言，使得方言不再是正宗的方言，而是摻雜著普通話的方言。另一方面，某一方言區(qū)的人口流動到另一種方言區(qū)，會被當(dāng)?shù)氐姆窖酝鲃尤丝谌缛艉芏啵矔ハ嘤绊懀@主要是經(jīng)濟發(fā)展造成的人口流動所導(dǎo)致的。所以方言在一定程度上也映射了社會的變遷和歷史變化的痕跡，反之，社會環(huán)境也會制約語言的發(fā)展。誠然，普通話在交際功能上具有無可比擬的優(yōu)勢，在一定程度上可以替代方言，但它不能替代方言的文化傳承、社會映射、語言研究等功能。

而方言的功能生態(tài)位還體現(xiàn)在所處的內(nèi)生態(tài)環(huán)境以及外生態(tài)環(huán)境中。語言所處的大環(huán)境叫做語言的外生態(tài)環(huán)境，包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境以及族群環(huán)境;語言的內(nèi)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)則是指任何特定語言單位與其他單位的關(guān)系。對于國內(nèi)而言，方言的外生態(tài)環(huán)境和外生態(tài)環(huán)境對其發(fā)展有利有弊，利在于國家重視語言文化的可持續(xù)發(fā)展，包括方言文化。2000年首部《中華人民共和國國家通用語言文字法》強調(diào)，國家推廣普通話，并不是要消滅方言，方言區(qū)的人在胡說自己方言的基礎(chǔ)上，再學(xué)會國家通用的普通話。自此之后，保護方言的相關(guān)政策接踵而來。弊在于方言的交際范圍縮小，不僅存在普通話和方言的競爭，還存在方言內(nèi)的競爭。

（三）國內(nèi)方言的多維互動生態(tài)位。語言的多維互動是指語言對環(huán)境的適應(yīng)以及環(huán)境對語言的制約，這里的環(huán)境是語言所處的自然、社會、文化等各種環(huán)境的綜合考量。方言隨著語言系統(tǒng)所在的環(huán)境變化而變化，某些口音或語調(diào)已經(jīng)淹沒在歷史的長河中，所以如今呈現(xiàn)原汁原味的各種方言是不可能的，這體現(xiàn)了方言的適應(yīng)性。自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，社會、文化等其他環(huán)境要素也隨之改變，對原始的大環(huán)境適應(yīng)的方言不得不為了適應(yīng)新的環(huán)境而法而改變，如今的方言適用范圍縮小，就是適應(yīng)國內(nèi)大環(huán)境的結(jié)果。

三、國內(nèi)方言生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展

如今，方言所處的環(huán)境岌岌可危，維持語言的“生態(tài)可持續(xù)性”，是我國可持續(xù)發(fā)展道路上必不可少的一部分，那么如何扶方言一把，維持語言生態(tài)系統(tǒng)的平衡呢？

（一）創(chuàng)建和諧的語言生態(tài)環(huán)境。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，在方言的發(fā)展過程中，我們須注意優(yōu)化方言的生態(tài)位，實現(xiàn)方言與普通話以及方言與方言之間的合作共贏。普通話在時代發(fā)展中擁有不可撼動的地位，實現(xiàn)共贏，唯有維持住方言在私人場合的交流功能，方言與普通話的時空生態(tài)位必須分離，才能實現(xiàn)普方共存。城市化進(jìn)程的加快，方言之間的碰撞不可避免，碰撞的火花就是方言發(fā)展的趨勢，發(fā)展的同時還要保留本身的特色，實現(xiàn)“百花爭鳴”的局面，而不應(yīng)該互相排擠，造成語言沖突。

黃國文曾強調(diào)“生態(tài)環(huán)境是語言發(fā)展的基本條件”，因此社會環(huán)境的和諧和自然環(huán)境的穩(wěn)定關(guān)系著方言生態(tài)的發(fā)展，而和諧的語言生態(tài)也為生態(tài)文明建設(shè)提供了一個重要的支撐點，相輔相成，協(xié)同發(fā)展。對于我國的可持續(xù)發(fā)展來說，方言文化的發(fā)展不可缺席。

（二）完善各大方言語料庫。中國有七大方言區(qū)，但各有異同。我們應(yīng)在建立方言語料庫的同時，求同存異，完善和發(fā)展方言的有聲語料庫、無聲語料庫和漢語方言詞典，分門別類，同時注重方言研究對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)，傳承具有中國特色的方言文化。

（三） 努力把“社會人”培養(yǎng)成“生態(tài)人”。“社會人”是指具有綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格，為國家服務(wù)的人。，而“生態(tài)人”是指具有生態(tài)意識和行為的人，思，以生態(tài)語言學(xué)為本;行，以生態(tài)語言學(xué)為道。（黃國文，2016）“生態(tài)人”不僅要培養(yǎng)自身的生態(tài)意識和社會責(zé)任感，還要在語言發(fā)展的過程中優(yōu)化方言的生態(tài)位環(huán)境。解決方言在時空、功能以及多維互動生態(tài)位中遇到的諸多生態(tài)問題，促進(jìn)方言健康、持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展。

綜上，本文運用生態(tài)語言學(xué)理論分析方言如今在時空生態(tài)位、功能生態(tài)位以及多維互動生態(tài)位中的現(xiàn)狀和作用，研究如何促進(jìn)方言生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。語內(nèi)生態(tài)的建設(shè)并非一人一朝一夕之事，語言生態(tài)文明的構(gòu)建需要各方共同努力，維護和諧、穩(wěn)定、綠色的語言環(huán)境，語言質(zhì)量和言語行為是構(gòu)建語言生態(tài)文明的決定性因素和具體表現(xiàn)。人人都應(yīng)爭做“生態(tài)人”;方言作為一種語言文化的變體，應(yīng)該得到保護，實現(xiàn)漢語普通話和多種方言的共生，運用和諧的語言生態(tài)文明建構(gòu)世界，是每個人應(yīng)盡的責(zé)任。

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作者簡介：

李鑫，女， 漢族， 山東德州人， 碩士，桂林理工大學(xué)外國語學(xué)院、碩士，研究方向：語言與文化。