先秦時期儒、墨、道美學思想的現實意義

【摘要】 春秋戰國是一個百家爭鳴的時代，形成了儒家、墨家、道家為主“三足鼎立”的學派現象。其中美學是他們學說觀點中極為重要的部分。儒家的“倡樂”和墨家、道家的“非樂”不僅是中國音樂美學思想的基石，更是中國傳統文化的根脈。在文化融合和時代變更的過程中，儒、墨、道三家的美學思想早已滲透人民生活的點點滴滴。歷來對于闡述儒、墨、道美學思想的文章數不勝數，但是所涉及的方面有一定局限性。本文將儒、墨、道三家的美學思想分別分析，并詳細闡述了它們的美學思想在政治思想、人格塑造、藝術審美三方面的現實意義。

【關鍵詞】 儒家;道家;墨家;美學思想;現實意義

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）17-0044-02

一、儒家美學思想的現實意義

西周時期，周公制定禮樂制度，通過禮樂制度將各地“風俗齊一”，自周王朝國力衰微，政治上出現“挾天子以令諸侯”的局面，從此“禮崩樂壞”。儒家學說就是在這樣的社會背景下誕生，儒家學派的開創者孔子面對“禮崩樂壞”的局面感嘆“是可忍孰不可忍也”。故，儒家美學思想中最重要的思想便是振興禮樂，其中盡善盡美、以和為美、崇雅貶鄭的美學思想都是為了更好的振興禮樂。

（一）樹立“以人為本”的思想理念

在《孟子 · 盡心下》中記載：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。” ①孟子“民貴君輕”的政治思想在他的美學思想上仍舊有所體現。有一天，孟子被齊宣王接見，孟子便和齊宣王探討“賞樂”的問題，孟子問齊宣王：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？” ②齊宣王回答表達了“與民同樂”的道理，故孟子“獨樂樂不如眾樂樂”的美學思想由此而來。

從治理國家來說，歷代領導人都踐行著“以人為本”的政治理念，“反腐行動”“政策扶貧”“公共建設”等等一系列的政治策略都體現了中國共產黨“全心全意為人民服務”的思想理念。從人民生活來說，“以人為本”的思想理念更是無處不在，公共廁所專門設置無障礙衛生間;公交車上專門為老弱病殘孕設置特殊座位;銀行為盲人聾人推出無障礙金融服務;火車站、高鐵站、飛機安檢處專門設置緊急檢票口等等這些都是“以人為本”的思想滲透人們的生活中所帶來的便利。在儒家美學中所體現的“以人為本”的思想隨著時間的推移不僅沒有淡化，反而一直影響著人民生活的方方面面，更是直接促進了社會的進步與發展。

（二）建立了“真善美”的藝術審美

“在儒家的美學思想中，《雅》《頌》之樂最大的功用便是教化。因為其歌曲中所蘊含了積極向上、尊敬兄長、和諧友愛等真善美結合之美德。“真善美”隨著時代的變化賦予的意義是不同的，古代“真善美”是懂得長幼之分的等級制度;抗戰時期“真善美”是頑強抵抗外敵的精神。因此，“雅樂”一直存在人們的時代中，它可能是一種題材，也可能只是一首歌曲。

紅歌便是最具代表性的新時代的“雅樂”，紅歌在校園文化中起到了強大的作用，學生是建設祖國的主要力量軍，校園文化直接影響著學生三觀的形成和健康人格的塑造，紅色歌曲與校園文化的融合，無疑是給學生形成了一個健康的校園環境。因此，近年來，許多高校每年都舉辦了許多關于紅歌的比賽。這類活動讓學生們直接參與到唱紅歌的活動中，近距離感受紅歌的震撼與魅力，將紅歌精神轉換到學習生活中，當今對于音樂的功用與其自身美感同等重要。

二、道家美學思想的現實意義

在春秋戰國時期，諸侯之間互相爭霸，戰爭連綿不斷，民眾流離失所，這樣的社會現實使得當時一些心懷救世安民之士紛紛思考改變亂世的辦法。老子和莊子就是典型的代表人物，產生了“無為而治”的思想理念。這種隱士精神在道家美學思想中也有所體現。“大音希聲”是老子對音樂藝術所標榜的最高境界。“希”為何意？對此老子給出了解釋，“聽之不聞名曰希”。莊子在“天人合一”的基礎上提出了“天籟、地籟、人籟”的美學觀。

（一）建立了“崇尚自然”的生態觀

在《莊子 · 馬蹄》中記載：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。” ③莊子認為織布而后穿衣，耕種而后吃飯使人們共同的德行本性。并且他認為這種德行本性應該讓其自由發展傳承。可圣人（儒家學說）偏偏要強調仁義禮樂，因此就出現了人們之間的互相猜忌，最終社會分離。正如莊子所說：“及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。” ④這對21世紀中國生態的發展有著啟示性意義。

2018年5月，習近平總書記在全國生態環境保護大會上深刻闡述了推進新時代文明建設必須遵循原則。如堅持人與自然和諧共生，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針。如綠水青山就是金山銀山，貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，加快形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，給自然生態留下休養生息的時間和空間，這對21世紀中國生態的發展有著啟示性意義。

（二）建立了“適當留白”的藝術觀

老子在《道德經 · 第四十章》中提到“大音希聲，大象無形” ⑤的美學觀點，并在《老子 · 第十四章》中對于“希”予以解釋：“聽之而弗聞，名之曰希。” ⑥故，老子所說的“大音希聲，大象無形”即指最美妙的音樂是無聲的，最巨大的物象是無形的，正因為有其提出“大音希聲，大象無形”的美學觀點，經過不斷地發展變化，才建立起當今“適當留白”的藝術觀。

在不同藝術形式中，留白所體現的含義不同。如在國畫中，用空白代替煙霧、云朵等，這樣的留白避免畫面太滿給人壓抑之感。如南宋馬遠的《寒江獨釣圖》，適當的留白給畫面營造出煙霧繚繞之感，在舞臺表演中，時常可以看到音樂停止，給觀眾意猶未盡之感……這種“適當留白、適時留白”的藝術觀與老子“大音希聲”的美學觀頗有相似之處，可謂是藝術的最高境界。

三、墨家美學思想的現實意義

“墨子受儒學之業，受孔子之術，以其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服喪生而害事，故背周道而用夏政。” ⑦由此看出，早年墨子潛心研究儒家學說，對儒家學說有深刻地認識和理解。由于他貧寒的出生和生活環境使他無法接受儒家繁瑣奢侈的禮節制度，故成立墨家學派。以“尚賢”“尚同”“節用”“非樂”“兼愛”“非攻”為核心思想，其中美學思想“非樂”是對當時儒家學派“禮樂”思想的反駁和抗議。

（一）重視生產力的發展

在《非樂》篇中記載：“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲……今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。” ⑧墨子認為人與動物的區別在于勞動，動物可以利用自然，而人們需要依靠勞動才能生存。故，墨子認為沒有勞動，生產力無法提高，社會不會進步。因此，從事音樂活動百害無一利。

在墨子看來，音樂對生產力的發展具有消極的影響。所以，他極力反對從事音樂活動，十分重視生產勞動。這一思想在我國政治方針中有所體現，在社會主義現代化建設中，發展生產力占據首要地位，幾千年的變遷，中國始終把生產力的發展認為是衡量社會進步與否的根本標準。這說明墨子的美學思想對中國政治的發展有著不可磨滅的貢獻，早在幾千年前墨子就有如此杰出的創見，具有極其獨特的現實意義。

（二）形成“一切從簡”的審美準則

在《墨子閑詁 · 公孟》篇中記載：“子墨子謂公孟子曰：‘喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服;伯父、叔父、兄弟期;族人五月;姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。’” ⑨在儒家禮樂思想下，不僅服喪期很長，服喪完后還需頌詩、弦詩、歌詩、舞詩。墨子是一位十分注重物質生產的思想家，可見墨子“非樂”的主張是“持之有據，言之成理”的。

在當今藝術審美飛速發展的時代，墨子的“非樂”思想也極具現實意義，繁瑣的禮節會給個人和社會都帶來許多壓力，新時代越來越多的人推崇“極簡生活”，所謂“極簡生活”就是給自己的生活方式實施減法，去除無聊的應酬和不必要的人際交往等等，從而提高時間的利用率，增強生活的幸福感。在藝術中也同樣體現了“一切從簡”的審美標準。如傳統民歌的創作，其旋律節奏就采用“一切從簡”的審美原則，運用五聲民族調式，以主音、屬音為骨干音，不斷變化，產生朗朗上口的旋律線條。

四、總結

本文立足于先秦時期，主要從儒、墨、道三家美學思想的不同之處入手，分別闡述三家美學思想在當今社會有何重要影響。儒家的美學思想主要是崇尚禮樂制度，只有在禮樂制度下所創作的音樂才是值得傳播傳唱的音樂，這對于現在思政教育中“寓教于樂”的教學理念有著很深影響，通過音樂喚起人們心中強烈的民族自豪感。儒、墨、道三家的美學思想是中國美學史上乃至中國傳統文化中最璀璨的瑰寶。在未來的幾千年以后，儒、墨、道三家的音樂思想依舊影響著一代又一代的中國人。

注釋：

①②方勇譯注：《孟子》，中華書局2010年版，第289頁，第21頁。

③④張啟群：《莊子新注 · 馬蹄九》，中華書局2018年版，第221頁，第222頁。

⑤陳劍譯注：《老子譯注 · 第四十章》，上海古籍出版社2016年版，第143頁。

⑥陳劍譯注：《老子譯注 · 第十四章》，上海古籍出版社2016年版，第44頁。

⑦劉安著、陳廣忠譯注：《淮南子譯注》（下），上海古籍出版社2012年版，第1267頁。

⑧方勇譯注：《墨子》，中華書局2011年版，第279頁。

⑨孫詒讓撰、孫啟治點校：《墨子閑詁》，中華書局2001年版，第455頁。

作者簡介：

李璐玢，女，湖南婁底人，研究生在讀，研究方向：中國音樂史。