非遺傳承與旅游文創(chuàng)工藝品的互推策略研究

伍星　舒紅梅

【摘要】在當(dāng)前時代背景下，文旅整合將代表未來發(fā)展的主要趨勢。在早期的時候，由于旅游資源和文化資源缺乏應(yīng)有的契合度，人們也沒有認(rèn)識到非遺傳承的意義。為了轉(zhuǎn)變這一情況，就需要注重二者的有效融合。本篇文章主要描述了非遺傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的問題，并對于開發(fā)互推的方法發(fā)表一些個人的觀點(diǎn)和看法。

【關(guān)鍵詞】非遺傳承;旅游文創(chuàng)產(chǎn)品;互推策略

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）18-0071-02

基金項(xiàng)目：本文為四川旅游學(xué)院2020年度校級科研項(xiàng)目“基于AR 技術(shù)的交互旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ窖芯俊背晒?xiàng)目編號：2020SCTU66。

我國屬于旅游大國，各個不同地區(qū)都有著諸多美景，值得人們前往游覽。為了能夠獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益，在推廣文旅產(chǎn)品的時候，理應(yīng)和非遺傳承有效結(jié)合，一同開發(fā)，從而完成互推。

一、非遺傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的問題

（一）非遺傳承的主要策略

對于非遺來說，相關(guān)保護(hù)的方式有很多種，非常復(fù)雜，因此就能從多個層面切入，包括學(xué)科、內(nèi)容以及角度，合理劃分。所以，在當(dāng)前學(xué)術(shù)界之中，也很難對其有效統(tǒng)一，相關(guān)概念有很多種[1]。

1.記憶性保護(hù)

記憶性保護(hù)主要是對相關(guān)傳承人以及技藝展開傳承，這也是非遺傳承最為重要的基本因素。傳承人保護(hù)和技藝保護(hù)屬于同源關(guān)系，彼此之間可以相互促進(jìn)。在對傳承人保護(hù)的時候，國內(nèi)外基本上都以政府的主導(dǎo)為主，對于少部分開發(fā)效果較差的項(xiàng)目，基本上都以錄音、錄像以及照片的形式進(jìn)行存儲，之后再建立相應(yīng)的遺產(chǎn)記憶庫，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目標(biāo)。

2.生存性保護(hù)

所謂生存性保護(hù)，主要是指對非遺文化展開保護(hù)，諸如各個國家對于本國的節(jié)日都十分重視，基本上就能看作是對習(xí)俗進(jìn)行保護(hù)，從而保有一定的生存空間。而如果從形態(tài)層面來看，主要分為兩類，分別是原生態(tài)以及衍生態(tài)，二者實(shí)際需要采取的方式存在差異。

3.生產(chǎn)性保護(hù)

對于生產(chǎn)性保護(hù)，主要是基于一些具備較高開發(fā)潛能的項(xiàng)目，以此讓部分非遺項(xiàng)目可以融入到產(chǎn)業(yè)之中，并形成全新的經(jīng)濟(jì)效益模式。結(jié)合市場的需求，生產(chǎn)模式也能分為兩類，分別是原生模式和繼生模式。諸如，我國的泥塑小人就屬于原生傳承，因?yàn)槠浔旧砭蛯儆谑止に嚠a(chǎn)品的一種。而法國的蒙娜麗莎提包，其就屬于繼生傳承的方式，因?yàn)槠鋵儆谶\(yùn)用了蒙娜麗莎的形象，并和時尚文化做出了一定的聯(lián)系。

（二）相關(guān)開發(fā)潮流和模式

所有文旅產(chǎn)品的首要屬性便是產(chǎn)品，以此滿足人們的使用需求。而文化則是次要屬性，能夠融入當(dāng)?shù)鼗蛘吣硞€特定區(qū)域的文化即可。一些較為獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品，能夠有效提升當(dāng)?shù)氐闹龋虼艘菜闶钦麄€城市中最為重要的廣告載體。

1.生活產(chǎn)品+特色文化

將生活產(chǎn)品作為基礎(chǔ)展開設(shè)計(jì)，可以保證其有著較強(qiáng)的實(shí)用性特點(diǎn)，因此可以看作是時下最為常見的一類設(shè)計(jì)模式。諸如茶杯、手機(jī)套等，以此為核心盡可能發(fā)掘更多不同的文化元素，選擇最為合理的方式，讓文化有效呈現(xiàn)，給廣大受眾一種獨(dú)有的心理感覺。

2.特色產(chǎn)品+流行文化

早期產(chǎn)品的類型有很多，諸如編織品、泥塑、面塑、剪紙以及陶瓷等。由于其本身有著非常強(qiáng)的傳統(tǒng)感，可以直接展現(xiàn)出文化特色。為了讓產(chǎn)品具有更強(qiáng)的時代感，自然需要在其中融入一些當(dāng)前的流行文化。諸如，在我國河南寶豐縣中，知名手藝人姬曉輝在制作泥塑產(chǎn)品的時候，就將近期的抗擊新冠疫情的內(nèi)容融入了進(jìn)來，促使最新的產(chǎn)品能夠充分發(fā)揮時代特點(diǎn)，給更多社會人群信心。

3.文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品

“文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品”的開發(fā)模式是當(dāng)前最具人氣的模式，國內(nèi)外諸多旅游景點(diǎn)都應(yīng)用了這一模式。該模式能夠?qū)⑽幕a(chǎn)品的三類屬性全部展現(xiàn)出來，文化和創(chuàng)意是文化產(chǎn)品的重要部分，一個是根基，一個是實(shí)現(xiàn)方案。通過應(yīng)用之后，可以促使文旅產(chǎn)品更能滿足人們的想法[2]。

（三）非遺旅產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)狀

1.非遺在旅游文化的主要作用

在對文旅產(chǎn)品開發(fā)的時候，非遺文化能夠提供更多不同的題材和靈感，使得當(dāng)?shù)氐穆糜位顒右灿辛烁嗖煌膭?chuàng)造空間。諸如我國故宮博物院在開發(fā)產(chǎn)品的時候，就對故宮內(nèi)部的文化資源進(jìn)行利用，使其逐步變?yōu)榱艘环N非常有名的網(wǎng)紅產(chǎn)品。

2.文旅產(chǎn)品助推非遺產(chǎn)品的作用

伴隨文旅產(chǎn)品的持續(xù)熱銷，一些知名的文化就會進(jìn)一步傳播。顯然，這種廣告形式的效果非常好。諸如，知名廠商潤百顏在2018年的時候，就和我國故宮展開了合作，推出了一些全新的口紅產(chǎn)品，這一次合作極為成功，促使相關(guān)產(chǎn)品有了更強(qiáng)的文化內(nèi)涵，同時也實(shí)現(xiàn)了非遺文化的全面?zhèn)鞑ァ?/p>

二、非遺傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)互推的方法

（一）非遺和文旅產(chǎn)品的聯(lián)系

1.文化性質(zhì)層面的聯(lián)系

對于非遺文化來說，涉及的內(nèi)容有很多，包括傳統(tǒng)技藝、經(jīng)驗(yàn)以及傳統(tǒng)文化。而對于文旅產(chǎn)品來說，則需要有著相應(yīng)的文化內(nèi)涵。由此看出，單純從文化性質(zhì)來看，兩者存在諸多聯(lián)系。

2.特征層面的聯(lián)系

非遺文化的最大特色便是“非物質(zhì)”，其對于物質(zhì)本身的形態(tài)沒有任何依賴，因此十分注重傳統(tǒng)遺產(chǎn)文化原有的狀態(tài)。但是，為了能夠讓這些內(nèi)容可以進(jìn)入到市場之中，自然需要一定的物質(zhì)作為載體。而對于文旅產(chǎn)品來說，本身具備一定的物質(zhì)屬性，通過將二者有效融合，可以促使非遺文化得到有效傳播。同樣，在文旅產(chǎn)品之中，通過融入非遺文化，可以使其展現(xiàn)出更多不同的特點(diǎn)[3]。

（二）非遺融入文旅產(chǎn)品的具體方法

1.開發(fā)分類

基于人類對于事物物種感知方式作為標(biāo)準(zhǔn)，在文化產(chǎn)品中，相關(guān)創(chuàng)意主要依靠視覺的形式進(jìn)行傳播，因此審美理念都以視覺審美居多。正是這一情況，一些視覺表現(xiàn)較好的項(xiàng)目，往往更適合轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品。在進(jìn)行匯總的過程中，也能予以適當(dāng)轉(zhuǎn)化，促使非遺重新創(chuàng)造出更多其他的利用可能性。

2.非遺文旅產(chǎn)品的定位

非遺文旅產(chǎn)品為了能夠結(jié)合文化內(nèi)涵、主題、產(chǎn)品審美以及使用功能，還需要具備商品的屬性。因此在設(shè)計(jì)的時候，就需要將當(dāng)?shù)厝巳旱幕拘枨罂紤]進(jìn)來，先進(jìn)行外部調(diào)研，之后再進(jìn)行定位，從而推出相關(guān)產(chǎn)品。

3.非遺文旅產(chǎn)品開發(fā)方案

在進(jìn)行開發(fā)的時候，實(shí)施主體可以看作是三元主體。政府需要負(fù)責(zé)進(jìn)行管理，明確具體方向，在政策層面予以保障。而傳承人需要作為單獨(dú)顧問角色，保證文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)的時候，不會出現(xiàn)嚴(yán)重異化的情況。而對于設(shè)計(jì)者，則扮演的是智力主體，根據(jù)自己的想法，充分融入設(shè)計(jì)理念。

在設(shè)計(jì)的時候，應(yīng)當(dāng)參照現(xiàn)有的實(shí)際狀況，按照一契二融合的模式進(jìn)行考慮，也就是旅游非遺相契、非遺融入旅游以及旅游融入非遺。所謂“旅游非遺相契”，主要指的是區(qū)域主題在地域?qū)用妗⑽幕瘜用嬉约熬C合規(guī)劃層面有所契合，從而使得相關(guān)文化內(nèi)容更好地融入到文旅產(chǎn)品里面。諸如，在知名的莎士比亞小鎮(zhèn)里面，當(dāng)?shù)匚倪z產(chǎn)品就和旅游模式進(jìn)行了有效結(jié)合。對于“非遺融入旅游”，主要指的是某些地區(qū)有的旅游業(yè)已經(jīng)取得了較大發(fā)展，十分成熟，有著較高的知名度。基于這一情況，非遺文化就可以看作是一類能夠附加進(jìn)來的文化，與相關(guān)產(chǎn)品有效結(jié)合，以此提升產(chǎn)品的價值。諸如在我國的黃山旅游區(qū)之中，其主題文化便是松樹文化，而徽州當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵則可以當(dāng)作是產(chǎn)品的外部點(diǎn)綴。至于“旅游融入非遺”，主要是指某些地區(qū)中，非遺文化影響力較大，超過了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，此時就可以嘗試將各類資源全面整合，以此對非遺文化展開開發(fā)，從而設(shè)計(jì)出更多具有特點(diǎn)的文旅產(chǎn)品。抑或嘗試規(guī)劃非遺旅游項(xiàng)目，以此建立非遺生態(tài)圈，通過非遺文化理念帶動當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕?/p>

4.推廣方案

在進(jìn)行運(yùn)營推廣的過程中，理應(yīng)對現(xiàn)有的各類資源予以有效利用，成立運(yùn)營企業(yè)，逐步擴(kuò)大營銷工作的平臺，擴(kuò)大銷售渠道，并嘗試和其他企業(yè)展開合作。如果從規(guī)模來看，銷售平臺有很多，包括網(wǎng)絡(luò)平臺、專賣店、聯(lián)合商品等。如果規(guī)模過大，則可以嘗試加入一些中間環(huán)節(jié)[4]。

三、結(jié)束語

綜上所述，通過將非遺和文旅產(chǎn)品整合在一起，不但能夠促使相關(guān)產(chǎn)品有著更高的文化內(nèi)涵，提升了市場的競爭力，而且還能對非遺文化展開有效傳播，促使更多人群能夠有效了解。為此，相關(guān)人員就需要有效研究，以此更好地進(jìn)行互推，進(jìn)而滿足更多人群的實(shí)際需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖瑱，劉芨杉，秦懷宇.文旅融合背景下手工藝類非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究[J].蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，68（01）：35-38.

[2]陸徑菠，唐乘花.基于文化創(chuàng)意理念的“非遺”旅游體驗(yàn)提升策略研究[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）.

[3]陳璇，王也.現(xiàn)代文創(chuàng)與蘇州非遺傳承的策略研究——以蘇繡文創(chuàng)為例[J].時代經(jīng)貿(mào)，2018（9）：98-99.

[4]府涵璐.現(xiàn)代文創(chuàng)與蘇州非遺傳承結(jié)合的策略研究——以蘇繡文創(chuàng)為例[J].天工，2020，34（04）：46-47.