儒家文化視角下的武德解讀

官云申 譚延敏 桂裕龍 高宇池

中圖分類號：G85? ?文獻標識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2021）05-012-02

摘? ? 要? 在中華民族的思想和文化發展史上，影響力最大、時間最久、程度最深的當屬儒家文化。中國武術作為中國文化的重要組成部分，在其形成與發展過程中也深受儒家文化影響，而武德形成的最初便是武術與儒家思想融合的產物。直到現在，儒家所倡導的“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“忠孝廉恥勇”在武德中也均有體現，并且給予了新的文化內涵。

關鍵詞? 儒家文化? 武德? 解讀

關于中華傳統文化，習近平同志指出：“中華傳統美德是中華文化的精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。”因此，作為中華民族優秀的思想理念和文化精髓，應提高全社會道德水平?！缎聲r代公民道德建設實施綱要》提出：“傳承發展中華優秀傳統文化，就要大力弘揚自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統美德”。我們應該結合新時代、新方位，傳承和弘揚中華優秀傳統文化和傳統美德。

我國武術文化來源于多元一體的中華文化。研究武德，必須關注其生長的文化土壤。只有精準把握中國傳統文化的基本道德，才能更確切地研究武德文化。通過對“德”的分析，可以知道“德”是“發自于心，而表現于行”。所以武德是習武者內在的機制，它制約著習武者不得濫用武力。武德的形成受多方面的影響，尤其是統治者對“武”的制約。古代，國家為了更好地限制習武之人使用這種特殊技術而采用各種方式。受儒家文化影響，中國文化更傾向于思想引導，即從道德方面對掌握這種特殊技術的人進行行為約束，引導習武者不能隨隨便便使用武力。那么，應如何引導呢？儒家文化主張以“德“化天下，推崇以“仁”為核心，如孟子提出“以力服人者，非心服也，力不贍也”，“以德服人者，中心悅而誠服也”[1]。通過傳統文化道德的約束和引導，使得習武者從內心深處知曉自己掌握的技術非常特殊，且破壞力強，不可隨便使用。因此，儒家文化所倡導的倫理道德，如“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇”等在武德中均有體現。具體表現為以下幾點。

一、“仁義禮智信”與武德

“仁義禮智信”是儒家倡導的“五?！?，是做人起碼的道德準則。分別指仁愛、正義、禮和、睿智、誠信五種道德標準。首先，“仁”作為儒家思想的核心，講究“以仁愛人”。朱子認為：“孔門之學，所以必以求仁為先，蓋此是萬理之源，萬事之本?！省猪毤媪x、禮、智看，方看得出”[2]。仁“從人二”，說明人類一開始就不是孤立的單個存在，換言之，人是關系的人。在武術中體現為“內仁外義”的武德，“內仁”表現為練武與修身相統一，習武既是人生品德修養的重要途徑和方法，要求習武者需有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄?！巴饬x”指武術的仁德精神要求以智取對方為主，盡量避免殺人取命;講究點到為止，以武會友，以“禮”來規范行為?！傲x”這里指正義或道義，《禮運》說：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義”。可以看出古代“義”的本意為“義務”、“道義”。董仲舒說：“以仁安人，以義正我”，表明“仁”為造福別人，“義”為校正自我。隨著社會的發展，“義”逐漸轉化為了正義。孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”。習武者將“義”放在武德的重要位置，“舍生取義”更是常用來描述習武者的擔當精神。《三國》中的關羽形象，正是作者其注入了忠義蓋世、儒雅絕倫的道德內涵，進而體現出了孔夫子所提倡的《春秋》大義。古代戰爭中那些保家衛國的勇士也常以“忠義之士”命名，即便現代社會也一直延續著“見義勇為、伸張正義”等武德之俠義精神。

關于“禮”，孔子曰：“非禮則無以辨君臣，上下、長幼之位焉;非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族、疏數之交焉[3];道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”[4]?？梢姟岸Y”為禮儀、禮制、規范之意，成為人與人交往的規范，禮貌的象征。在武術中對“禮”的要求很多，如“尊師重道”就是最基本的“禮”。此外，不管是武術套路還是武術散打在開始和結束時均要求“抱拳禮”以此達到“以禮始，以禮終”的規范?！岸Y”已經成為社會交往必不可少的重要環節。禮與武的結緣，為中國習武之人增添了“文質彬彬”的君子之風[5]?！爸恰敝钢且?、知也。要求習武之人要明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。若習武之人不能準確區分是非，尤其是習武的學生，容易受社會不良分子的教唆，以至于在校外充當打手、尋釁滋事，而在校內則恃強凌弱、打架斗毆?！靶拧边@里指誠信也。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”[6]說明了“信”的重要性。在武術中則要求為人處世、接人待物都要遵守諾言，守誠信，方可為武、為人。

二、“溫良恭儉讓”與武德

溫，和厚也;良，易直也;恭，莊敬也;儉，節制也;讓，謙遜也。所以，“溫良恭儉讓”分別指溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓[7]。首先，“溫”有溫順、隨和、和諧之意，武諺有云：“學打先學乖，功夫在詩外”。在武術中功夫越高，性格越溫和，尤其是太極拳練習者，對個人性格的塑造有著重要影響。“良”易直也，主要指善良，荀子曰：“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，在武術中常以“行俠仗義”作為習武者善行的一種表現形式。武德的產生正是對人性的錘煉過程，這個過程就是使習練者無止境地向善與求善，將“止于至善”作為終極目標，以其追求“至善至美”的完美道德理想?？梢姟拔涞挛幕币巡蛔杂X地將“善”與“武”結合在了一塊。

“恭”指恭敬?！缎帕昃`符救趙》寫到：“贏欲就公子之名，故久立公子車騎市中，過客，以觀公子，公子愈恭。市人皆以贏為小人，而以公子為長者，能下士也”[8]?？梢姟肮А焙汀岸Y”有相近的含義。武德中要求：凡習武之人須謙遜、恭敬，奉行“禮”為先[9]。另外，“臣對君、子對父、徒對師”也應該做到恭敬，以此達到外在“行”的約束。所以，“恭”是“德”的重要組成部分?！皟€”指節儉、節制。本義為自我約束、自我克制，使自己的思想、行為不放肆，突出人的內在修養?！蹲筠D·莊公二十四年》中提到：“儉，德之供也;侈，惡之大地”[10]。所謂“由儉入奢易，由奢入儉難”。在武術中要求克制自身行為，避免養成不良習慣，同時強調“靜以修身，儉以養德”，自覺以“勤儉節約”為傳承美德給后人?！白尅敝t遜也，主要指忍讓，待人謙虛和順，不爭名奪利、不斗氣，以忍讓的態度化解矛盾，如孔子所說：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”武德在儒家文化的熏陶下認為“人外有人，天外有天”更是將“忍讓”放到重要位置，如武術諺語云：“強中自有強中手，莫在人前夸?？凇薄叭晾硪灾泻汀钡榷际歉嬲]武術人要謙虛和忍讓。

三、“忠孝廉恥勇”與武德

“忠孝廉恥勇”即為忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。首先，何謂忠呢？《論語·學而》說：“為人謀而不忠乎？”。明確將“忠”規定為替別人辦事要盡心盡力，反言之，三心二意為“不忠”。在古代習武之人常以押鏢為生，若沒有“忠”的信譽則很難生存。另外，古代常以對國家的責任比喻成“忠”，對父母的責任比喻成“孝”，將“忠與孝”常常聯系在一起，以期達到“忠孝兩全”的目的。所謂“孝”指孝心、孝悌、孝敬?！缎⒔洝分兄赋觯⑹侵T德之本，“人之行，莫大于孝”[11]。百姓日常中更是將“百善孝為先”放在口頭，在武德中講究“尊師如尊父”強化了師徒關系。這是由于“傳統武術的師徒傳承是一種模擬血緣關系的傳承，正因為‘師徒如父子’，所以血親之孝也就自然轉換成了徒弟對師父之孝，即徒弟要奉養、尊重、順從師父”[12]。這也體現出了習武人的德行要高。“孝弟也者，其為仁之本與！”表明“孝”也是“仁”的外化。

儒家文化除將“忠孝”看作一體外，同時也將“廉恥”看成是一個整體?！傲敝噶疂?。常形容“善”的一面，如“為官之道”須“造福一方”。廉潔一詞最早出現在《楚辭·招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫”。“恥”指羞愧、羞恥。孟子曰;“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”[13]?！傲異u”是“對立關系”，為的是讓人們判斷對錯，防止誤入歧途。武德中要求不恃武傷人，不以強凌弱;對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇等等都是從側面上教育習武者要“知廉恥，敢擔當”?！坝隆敝赣赂?、堅強、剛毅。所謂“持節不恐謂之勇;知死不避謂之勇;勝敵壯志謂之勇”。武德中所倡導的“勇”是在善良寬厚、克己禮讓的前提下的“勇”，即“仁者必有勇”“勇而無禮則亂”?！坝隆本褪且蚁?、敢創和敢于創新，同時要敢于承擔責任。武術中“該出手時就出手”便指出了“勇”的必要性。

四、結語

武術作為中國文化的重要組成部分，深受傳統文化影響。儒家文化是幾千年來的封建社會的主流思想，武術文化必然會與儒家文化相互碰撞與融合，尤其是在倫理道德方面對武術“武德”的形成更是起到決定性作用。基于此，從儒家文化視角上對武德文化進行解讀是具有合理性的。然而，儒家文化也有腐朽過時的理念，為此我們需要根據時代的發展給予武術新的文化內涵，只有這樣才能促進武術的與時俱進和全面發展。

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★基金項目：中南民族大學校級重點課題《教學鏈與競賽鏈耦合下的民族傳統體育教學實踐模式研究》，項目編號：JYZD20033。中南民大大學2020年中央科研業務費《當代視角下對中華武德內涵解析》，項目編號：CSQ20055。