《洪山寶通寺志》的修纂與價值

【摘要】近千年來，寶通寺歷經滄桑，寺志的修纂更是匯聚了數代人的心血。清光緒八年（1882）續纂本《洪山寶通寺志》是該寺現存唯一一部寺志，比較全面地介紹了寶通寺的歷史沿革、法派傳承、田產租稅、人物交游以及地理風貌等，是研究寶通寺乃至武漢佛教史的重要史料。

【關鍵詞】洪山寶通寺;《洪山寶通寺志》;佛教史籍

【中圖分類號】B947? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0114-03

洪山，原名東山，在湖北武昌被譽為“三楚第一雄峰”。寶通寺位于洪山南麓，清人劉獻廷《廣陽雜記》稱其“道場宏麗，為天下第一”。作為武漢市佛教四大叢林之一，寶通寺也是武漢市現存最大的皇家寺院。

寶通寺歷千年風雨，屢經毀敗，現存殿宇多為清同治四年（1865）至光緒五年（1879）建筑，寺內現有圣僧橋、大雄寶殿、祖師殿、禪堂以及宋鑄鐵鐘，明雕石獅等古建筑和文物。寺后尚有洪山寶塔、無影塔等。

一、《洪山寶通寺志》的修纂情況

中國人民大學清史所教授曹剛華在《清代佛教史籍的刊刻》一文中指出：“中國佛教史籍肇始于魏晉，發展于隋唐，繁盛在兩宋，衰退于元明。清代是佛教史籍的復興時期，清人編撰的佛教史書有數百部之多。”

《洪山寶通寺志》就是在清代經過多次增輯刊刻流傳于世的。該志最早有雍正十一年（1733）刻本，為天正方丈主修，共分上、中、下三卷。卷之上主要有殿、亭、塔、龕簡介和歷代護法、住持記，卷之中收錄歷代碑記，卷之下除藝文外，另有寺產部分。

光緒年間，松泉禪師（心梵方丈，本名佛林，號皓月，本號松泉）又增補若干條，主要記錄雍正朝之后，同治、光緒年間事。

光緒八年（1882），達澄方丈續纂寺志，在前志的基礎上增補一卷，除增補碑記和護法、住持記外，另有《洪山寶通寺歷代祖傳法派淵源記》一文和捐資續刻廟志者名錄。達澄方丈是曹洞正宗第五十世，住持寶通寺期間，請縣示禁婦女入寺挖菜、混雜無知、踐踏一切等事，募集銀錢，輸捐香火田地。其續纂的《洪山寶通寺志》印版藏于寶通寺。長期以來，與寶通寺相關的研究成果非常少，迄今也僅此一部寺志尚存，可以說是研究寶通寺千年歷史不可多得的重要文獻。

二、《洪山寶通寺志》的結構及內容

現存《洪山寶通寺志》總計分為卷之上、卷之中、卷之下和增補集四個部分。由清光緒年間的湖北承宣布政使司布政使袁蓮峰鑒定，原本由雍正年間方丈天正編輯，其中卷之上由隨從僧徒性天遠參訂，卷之中和卷之下由副寺參訂，部分內容為孝感僧人松泉增輯，古隨僧人戒空（又號淡然）編次。增補集由方丈達澄增輯，戒空參訂。

由此可見，《洪山寶通寺志》的修纂付梓是數代寺僧和地方官員之心血。

全書開篇是光緒八年（1882）夏六月由81歲的沙羨老人袁太華所撰寫的《洪山寶通寺續修廟志序》，說明了續修廟志的原因和咸豐初年至光緒初年寶通寺屢毀屢建的歷史;其次為凡例，說明了該書前三卷保留的是雍正十一年（1733）寺志的內容、全志內容按照年代編次、藝文部分注明年代和作者、寺內住持先傳承臨濟宗后傳承曹洞宗、因兵燹失傳的史實不敢妄錄、自常明后座主二支分傳等情況。再次為總目，最后為正文。

正文卷之上收錄雍正十一年（1733）季春臨濟正宗第三十四世嗣祖無相和尚手書《洪山敕賜寶通禪寺志序》，崇禎己巳年（1629）夏六月湖廣按察司副使荊溪（今江蘇宜興）人蔣如奇書于洪山寺的《募緣疏》，寶通寺殿宇、亭閣、寶塔、僧龕、八景的簡介，以及自唐至清雍正年間寶通寺歷代護法和住持的介紹。卷之中收錄雍正十三年（1735）的“上諭”、元至正元年（1341）至清嘉慶十七年（1812）的10篇碑文、程正揆的《洪山寺記》和嘉慶五年（1800）二月初五湖北巡撫高杞為申嚴條約以肅清規而杜覬覦事所出的告示。卷之下收錄新舊賦、跋、詩、歌、匾聯等文藝作品和同治、光緒年間的告示計6則，以及《洪山寶通寺新舊田地坐落地方、田地丘畝、收谷石斗數目總計》一文。增補集收錄光緒元年（1875）仲春沙羨袁太華所撰、住持達毓立石的《重修洪山寶通塔碑記》，同治十一年（1872）正月住持心梵書《重修洪山寶通塔寺募緣疏》，咸豐至光緒年間寶通寺護法和住持的介紹，光緒八年（1882）五月達澄手書《洪山寶通寺歷代祖傳法派淵源記》和捐資續刻寺志者名單（含捐資金額）。

三、《洪山寶通寺志》的價值

曹剛華教授在《明代佛教方志文獻研究概述》一文中提道：“中國佛教史籍內容豐富，體裁多樣，既記載了中國佛教的發展源流，又與中國歷史上的政治、經濟、文化等密切相關，是研究中國傳統文化的重要資源。而其中佛教方志文獻更是以其獨特的魅力在中國歷史文獻長河中占有重要的地位。”

洪山是明清時期湖北之佛教名山，寶通寺是明清時期湖北之著名佛教叢林，一寺之歷史全賴寺志書寫傳承。正如袁太華在《洪山寶通寺續修廟志序》中所說：“天下名山大川，古剎叢林，十方僧眾，聚者數百，而廟宇百數千年，興于何時，毀于何時，建于何時，若無稽考，何能知其原委？是賴在有志耳……寶通寺之永垂不朽，賴有志乘之永垂不朽也。”

《洪山寶通寺志》記載唐宋以來有關寶通寺的人物和事跡等資料，是武漢唯一的一部傳世寺志，也是武漢彌足珍貴的古代文獻和屈指可數的專業方志，在武漢佛教史上地位突出。

（一）反映了寶通寺的遞嬗沿革

根據《洪山寶通寺志》一書記載可知，寶通寺淵源于隨州大洪山寺。唐朝時洪州僧人善信在隨州大洪山為民祈雨，許諾龍神“以身代牲”，終于祈雨成功。鄉人張武陵于是為他建了一座精舍。數年后善信持刀自斷雙足，“以餉龍神”。善信死后雙足留鎮山門，肉色久而不變，被人稱為“佛足”。唐文宗聽說此事之后，賜善信號曰“慈忍大師”，將其雙足供奉于寺，賜寺額曰“幽濟禪院”，后唐武宗又加賜善信“靈濟大師”稱號。宋端平年間，隨地屢次遭受兵燹，寺內建筑幾成灰燼，荊湖制置使孟珙、都統張順等奏請遷建于武昌洪山，宋理宗敕號“崇寧萬壽禪寺”。

元至元七年（1270），在寺的東北山腰建塔，稱“臨濟寶塔”，并置田三十余石。至順三年（1332），又建起大雄寶殿和各處殿宇，并將塔重新修葺，高十三丈三尺，廣十一丈二尺，頂一丈三尺。明成化二十一年（1485），憲宗敕賜為“寶通禪寺”，將塔更名為“寶通塔”，沿用至今。

明正統、景泰、弘治、正德、嘉靖、萬歷年間，寶通寺前后屢次修建。崇禎乙亥（1635）年春，楚昭王九世孫璧山侯重修了彌陀殿，修葺了千手大士和五百羅漢諸殿宇，內外煥然一新，一直到戊寅（1638）秋才落成。可惜明末，寺塔慘遭蹂躪殆盡。

康熙丙辰（1676），湖北巡撫張朝珍、湖北布政使徐惺等人再次捐資興修，建造殿宇百楹，寶塔七層，莊嚴輪奐，更勝從前，且又增添了香火田五十石。乾隆、嘉慶年間，湖廣總督畢沅等迭次修葺。咸豐初年又三經戰火，殿宇、寶塔幾近傾圮。

咸豐八年（1858），湖廣總督官文與湖北布政使胡林翼建復了二佛殿。同治年間，湖廣總督李瀚章、湖北巡撫郭柏蔭命沙羨袁太華勸捐興修，并發銅萬斤鑄塔頂。但因經費不足，以致工程難辦，從同治十年（1871）冬至十三年（1874）三月，才將塔修葺竣工，其余僅建齋堂、山門、上下臺階二百數十級，后又借興修岳忠武廟之機，修建了彌勒天王殿、法堂、禪堂、僧房、客廳，之后又將塔前之亭修復，直到同治十三年（1874）仲冬才完工。

寶通寺在歷史上曾得到唐文宗等數位皇帝和楚昭王等數位王侯的大力護持，是典型的皇家寺院。

（二）記載了寶通寺歷代祖傳法派淵源

禪宗傳至六祖慧能時，分為五家宗派，有“一花五葉”之說，臨濟宗和曹洞宗即禪宗五個宗派之二。寶通寺經過了一個從臨濟宗轉為曹洞宗的過程，這在《洪山寶通寺志》凡例和增補集中收錄的方丈達澄手書《洪山寶通寺歷代祖傳法派淵源記》一文都有提道：從善信和尚開山以來，一直遵臨濟宗，從云興庵禪師傳到中頻睿禪師，“皆臨濟派為本寺主席”。

清康熙五十七年（1718），湖廣總督畢沅邀請覺音禪師擔任寶通寺住持，自此開始遵萬安禪師宗派，寶通寺就轉為了曹洞宗，并一直延續到光緒年間。傳至常明禪師時，法傳二支，長房為識現禪師，下傳心源禪師和心靈禪師;次房為識福禪師，下傳心徽禪師和心梵禪師。之后，四支分傳，并通過拈鬮方式，依次輪流擔任寶通寺住持。

（三）匯集了相關詩文

自唐宋至明清，名公巨卿、騷客詞宗，或敕建捐修，或在寶通寺憑眺歌詠，留下了眾多記、序、匾額、對聯、詩、賦、引、跋等，這些作品全面記述了寶通寺屢毀屢建的歷史沿革及不同時期的社會歷史背景、僧俗交游情況、寶通寺及其周圍的人文景觀和地理風貌等，相關的內容都匯集于《洪山寶通寺志》。

浙江大學古籍研究所教授馮國棟在《山寺志文學文獻的價值與局限——從山寺志書所載王安石佚詩說起》一文中說：“山寺志書由于收錄了寺院中所藏名人墨跡及山、寺中的碑銘題記，具有甚高的文獻價值，可用于詩文集之輯佚與校讎。”《洪山寶通寺志》中收錄了大量的碑文，如卷之中的《武昌大洪山崇寧萬壽寺記》一文為元代黃溍所撰，該文亦收于其《黃文獻公集》中，可用于互校。卷之下所收詩、歌、賦等也可與其他集子互校，匾額、對聯、告示等亦可與寺內文物互證。

（四）記錄了寶通寺的寺產及保護寺產的舉措

寺院的傳承離不開經濟基礎的支撐，正如《洪山寶通寺志》中所說：“有寺而無僧，有僧而無食，皆非永久之道也。”洪山寶通寺有一定的寺產，《洪山寶通寺志》中也有許多關于寺產的內容。其中最詳盡的是卷之下收錄的《洪山寶通寺新舊田地坐落地方、田地丘畝、收谷石斗數目總計》一文，詳載了寶通寺田產中每一塊田地的位置、面積和收成情況。

此外，如卷之中收錄的康熙年間張朝珍所撰《樂助洪山寺禪院香火田碑文》一文，也寫到了康熙十八年（1679）其為寶通寺置辦香火膳田之事，并寫明“除各堂僧眾另有膳田外，此禪院香火田，共計三區。一在楊福橋，田種一十二石六斗九升。”為保障這一香火田的所有權和收益真正歸寶通寺，張朝珍采取了“行該縣另立僧戶，給之以示，永免佃人雜徭，止完正賦，收其籽粒，以為諸戒僧梵修齋供之資”的措施。又如卷之中所收雍正十三年（1735）的雍正皇帝的“上諭”，明確寫到寶通寺的齋田被不肖僧徒和施主的不肖子孫私行變賣，為此要“著地方留意清查”，已經賣出者，無法一概令其歸還，至于典出者，“應令設法募化給價回贖，歸于本寺”。

同時，要求寺院將現有的齋田一一查明，“登記檔冊，永為常住之產，不許售賣”。將來繼續置辦的寺產，也要“報明地方官，申明上司，載入冊內”，由各督撫等留心訪查、保護。如果今后還有私自變賣寺產的，“將賣田及買田之人，一同治罪”。

再如卷之下收錄的六則告示中，同治七年（1868）和同治八年（1869）江夏縣知縣給出的兩則告示都與寶通寺在王子恩莊、夾山晏湖莊兩處寺產的田租糾紛有關。

這些內容不僅與寶通寺相關，同時也是非常重要的寺院經濟史資料。

（五）介紹了寶通寺的相關制度規約

俗話說：“沒有規矩不成方圓。”寶通寺作為一家皇家寺院，僧人眾多，其中亦不乏不法之徒，破壞風氣，為維護該寺千年香火，官府也曾頒布許多規章條文，《洪山寶通寺志》中體現最集中的是嘉慶五年（1800）二月初五湖北巡撫高杞“為申嚴條約以肅清規而杜覬覦事”所出的告示。該告示頒發的背景是寶通寺無量閣住持宗全、勝蓮居住持明彝等串賣寺產，導致寶通寺頹敗不堪。經湖廣總督畢沅整頓重修后，寶通寺面貌一新。但持續了不到十年，宗全、明彝等人又生了覬覦之心，將勝蓮居、方丈占作酒肉場，且妄圖私分官產。

故官府列出規條，總計11條，包括無量閣、圣蓮居二房原住持不守清規被逐，接辦住持僧不得干預方丈事務;方丈要選用德才兼備之人，各房僧不得自立長老名色;原方丈房宇被盜賣，新方丈不許勝蓮居僧眾再借端欺占;四房僧眾必須受戒且不得有飲酒、食肉、賭博、兇橫滋事等不法行為;四房僧眾各有田畝已立界清楚，此后須各管各業，不許借端爭占;寶通寺所有田產由方丈按規定收租，佃戶不得有意拖欠;寺內殿宇墻垣、山上樹木由方丈隨時修補照料，居民及僧眾不得隨意破壞;前來投宿的各方僧眾須得查明來歷;寺內空地由方丈擇人開墾，不可荒廢;寺內田產禁止盜賣，為防串盜之事發生，統一改在洪山寺戶下收租;不許在洪山鑿山取石等等內容。

僧人是一個特殊的群體，其生活方式與俗世百姓迥然有別。寶通寺作為一家佛家寺廟，對于僧人有許多的約束，這在《洪山寶通寺志》中也有介紹。

如卷之下收錄的同治年間告示碑就列出了寺內僧眾一起斟酌商議的9條規約，要求所有僧眾嚴格遵守，如有違犯，一律從嚴究懲，絕不寬恕。

這些內容，對于考察寶通寺的條教宗風有參考意義，也是研究寺院制度和規約的重要資料。

四、結語

《洪山寶通寺志》是對洪山寶通寺進行全面記載的一部文獻，也是研究寶通寺的重要資料。它不僅是一部寺志，而且還反映了洪山乃至武昌和湖北的歷史、文化及社會經濟等方面的內容，對湖北地區佛教文化的傳承與發展也具有一定的意義。

1985年11月，臺北丹青圖書公司印行杜潔祥主編的《中國佛寺史志匯刊》，《洪山寶通寺志》被編入第三輯第16冊。20世紀90年代初，上海書店、江蘇古籍出版社（今鳳凰出版社的前身）和巴蜀書社三家出版單位聯合影印出版了《中國地方志集成》，該書被收入寺觀志專輯。2018年11月，武漢出版社將《洪山寶通寺志》與《長春觀志》拼為一書出版了點校本，是為《荊楚文庫》之一種，更加便于讀者查閱。

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作者簡介：

蔡文華，女，畢業于武漢大學古籍整理研究所，現為武漢出版社有限公司城市文化出版中心編輯，中級職稱，文學碩士，研究方向：編輯出版、古典文獻學、中國古代史。