互構(gòu)式發(fā)展：傳播與社會的關(guān)系

任占超

【摘要】人類的實踐活動與物質(zhì)空間一同構(gòu)成了人類社會，傳播是人類社會誕生以來就一直持續(xù)存在的社會行為。關(guān)于傳播與社會究竟何者為主導(dǎo)的爭論也不斷發(fā)酵，傳播技術(shù)決定論、社會決定論以及技術(shù)中性論是隨之產(chǎn)生的三種主要思想。本文試圖采用梳理傳播學(xué)經(jīng)典著作的方法，分析各學(xué)者立足不同視角對傳播與社會的關(guān)系的認(rèn)知，從中厘清傳播與社會相互影響的互構(gòu)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】傳播;社會;互構(gòu)關(guān)系

胡正榮教授說：“一部人類史就是一部人與內(nèi)部世界（精神）和外部世界（物質(zhì)）的連接史。人類社會就是人組成的連接網(wǎng)絡(luò)。”1縱觀人類社會的發(fā)展歷程，每一個階段都伴隨著傳播，傳播就是人與人連接的體現(xiàn)。傳播與社會密切相連，雙向影響，是一種互構(gòu)發(fā)展的關(guān)系。

一、傳播與社會的概念

（一）何為傳播

關(guān)于傳播普泛化的理解是傳播是信息的共享過程。彼得斯在《對空言說》中著眼于傳播的效果和意義問題進行內(nèi)涵闡釋，他通過梳理詹姆斯、李普曼、盧卡奇、海德格爾和杜威等人關(guān)于交流的觀點，提出自己的看法，即傳播應(yīng)當(dāng)是一種撒播，傳播的意義不在于傳受雙方內(nèi)心信息的完全重疊，而在于尊重彼此分歧的同時呈現(xiàn)自己的觀點，心與心的交流是無法實現(xiàn)的。

（二）何為社會

社會的形成與人類的生產(chǎn)實踐活動緊密相連。人類基于特定目的為完成生產(chǎn)實踐活動而彼此互動產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，最終以實體物質(zhì)空間為依托組合成群體，群體內(nèi)部與群體間都形成特定的認(rèn)知意識和文化風(fēng)俗，這諸多要素共同組成社會。在時間洪流中，社會不斷進行更替變遷，今人對古人思想文化的辨證傳承需要保持警惕，古今交流不能脫離文化所處的特定社會環(huán)境。

二、傳播重構(gòu)社會

（一）傳播影響社會認(rèn)知的形成

傳播的目的本質(zhì)上就是通過信息的傳遞來影響認(rèn)知，人們借助傳播來了解自己所處的環(huán)境，媒介技術(shù)的發(fā)展不斷更新傳播的方式，人們認(rèn)知社會的途徑也隨之日益豐富。

最初在文字還未出現(xiàn)的時期，人類通過傳受雙方共同的身體在場以口頭語言和非語言的肢體手勢來進行信息交換。文字的誕生、印刷術(shù)的普及、電子媒介甚至網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)，使人類得以窺見更廣闊的社會，然而人類對社會的親身感知能力非常有限，對傳播媒介的依賴程度達到前所未有的高度。媒介傳播通過一定的框架將傳播的信息進行篩選呈現(xiàn)，形成了不完全與現(xiàn)實社會重合的“虛擬環(huán)境”2，干預(yù)了人們對社會的認(rèn)知，削弱了人的主體性。

（二）傳播影響社會關(guān)系的構(gòu)建

媒介技術(shù)的更新引導(dǎo)著社會關(guān)系的不斷構(gòu)建。麥奎爾把大眾傳播放在社會、人與人、人與社會現(xiàn)實、社會經(jīng)驗之間的中介關(guān)系中進行解讀，大眾傳播媒介給我們認(rèn)識世界提供了視角，通過這個視角個人才能和社會經(jīng)驗聯(lián)系起來。在《大眾傳播理論》中，他認(rèn)為大眾傳播是各種社會關(guān)系的中介，這種“中介”并不僅僅指媒介是信息傳遞的“橋梁”“渠道”，在麥奎爾看來，大眾傳播媒介在傳播的過程中起著連接個人與社會的中介的作用，中介形成了不同的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系連接了不同的社會現(xiàn)實、傳者和受者，構(gòu)成了整個社會過程，形成整個社會。

三、社會制約傳播

（一）社會影響傳播媒介的更迭

傳播媒介是不斷更迭的，更迭變化的主要原因在于社會發(fā)展造成的傳播技術(shù)的變革。基特勒寫作《傳播媒介史緒論》的目的就是勾勒出“媒介科學(xué)史”，傳播媒介的歷史明顯可以分為兩個主要部分：文字的歷史與技術(shù)媒介的歷史，文字部分包括手稿和印刷，技術(shù)媒介的歷史包括模擬媒介和數(shù)字媒介，在這個框架中，“分離”成為基特勒劃分傳播媒介歷史的標(biāo)志。不同社會歷史時期使用的傳播媒介不同，手稿時期，人與文字未分離，印刷時期，人與文字分離，信息就可以和身體相分離，打破了信息存儲和傳播的一種壟斷，傳播權(quán)力也隨之發(fā)生變化。社會物質(zhì)條件影響著傳播媒介的發(fā)展水平，但需要明確的是，每種媒介的出現(xiàn)并不是對前一種媒介的完全取代，它們之間是一種共生關(guān)系。

（二）社會影響傳播方式的選擇

傳播深深根植于社會環(huán)境之中。在安土重遷的中國鄉(xiāng)土社會，差序格局是中國基層社會結(jié)構(gòu)，在這種以己為中心，以村落為單位的社會中，面對面的傳播足以突破空間與時間的阻隔。因此費孝通在討論文字下鄉(xiāng)的問題時表明，在鄉(xiāng)村里不使用文字這種傳播方式并不是城市人眼中“愚”的表現(xiàn)，而是因為在鄉(xiāng)土社會中口頭傳播方式比文字傳播方式在表情達意方面有更加卓著的效果。

梅羅維茨在《消失的地域》中梳理了麥克盧漢、戈夫曼的研究思路和成果，將電子媒介加入到傳播研究中，他認(rèn)為媒介技術(shù)的發(fā)展使電子媒介介入傳播，通過電子媒介進行傳播的新傳播方式使信息流動起來，人與人的傳播在信息場景中進行，這樣的傳播可以實現(xiàn)脫域，使傳受雙方的身體得以從具體的時空中脫離。

在當(dāng)下的智能傳播時代，用戶思維盛行，用戶群體細分化、需求多樣化，使得虛擬現(xiàn)實、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、算法推薦等新技術(shù)被積極投入到傳播領(lǐng)域當(dāng)中，小視頻、直播成為廣受歡迎的傳播方式，這實際上就是為適應(yīng)社會變化而進行的傳播方式的新探索、新選擇。

四、結(jié)語

通過前文對眾多傳播學(xué)家相關(guān)學(xué)術(shù)思想的梳理可得：傳播與社會是互構(gòu)式發(fā)展的關(guān)系。在凱瑞眼中，傳播是第一位，現(xiàn)實是第二位，傳播建構(gòu)了現(xiàn)實，他認(rèn)為文化是創(chuàng)造符號及意義的過程，作為文化的傳播，所有傳播行為都是一種儀式，都在產(chǎn)生著意義，都創(chuàng)造著文化環(huán)境，影響著社會。社會也處處為傳播設(shè)定規(guī)范，特定的社會需求影響傳播內(nèi)容的選擇與呈現(xiàn)方式的選擇，社會中的法律制度也是約束傳播行為的準(zhǔn)繩。傳播與社會就這樣在雙向互動中向前發(fā)展，彼此相互依存、相互制約，融為有機統(tǒng)一的一體。

參考文獻：

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[2]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

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[4]弗里德里希·基特勒.留聲機 電影 打字機[M].邢春麗，譯.復(fù)旦大學(xué)出版社，2017.

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[7]胡正榮.技術(shù)、傳播、價值 從5G等技術(shù)到來看社會重構(gòu)與價值重塑[J].人民論壇，2019，No.628，32-33.

注釋：

胡正榮《技術(shù)、傳播、價值 從5G等技術(shù)到來看社會重構(gòu)與價值重塑》，《人民論壇》2019年第11期

2 李普曼《公眾輿論》第12頁