非遺視域下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐與開發(fā)策略研究

【摘要】 近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國各領(lǐng)域創(chuàng)新改革迎來重大機(jī)遇，而我國十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化產(chǎn)品的創(chuàng)意開發(fā)也得到了社會各界的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然近幾年得到了進(jìn)一步的保護(hù)和整理，但是存在的滯后性仍然十分明顯，而借助文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步開發(fā)，可以避免其消亡。鑒于此，本文將著重分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐和開發(fā)情況，以某產(chǎn)品為例進(jìn)行現(xiàn)狀和問題分析的同時提出具體優(yōu)化策略，旨在為更好地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)保護(hù)獻(xiàn)力。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);產(chǎn)品設(shè)計;開發(fā)策略

【中圖分類號】TB472? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）10-0081-02

我國是一個有著豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過了千百年的傳承和發(fā)展，也蘊含著我國悠久的歷史和優(yōu)秀的民族文化。在新時期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加需要得到保護(hù)傳承和發(fā)揚。但考慮到一些古老的傳統(tǒng)手工藝再融入現(xiàn)代文化中存在一定難度，可能會出現(xiàn)逐漸消亡的狀態(tài)[1]。因此，將其與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合勢在必行。

一、非遺視域下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計必要性及原則分析

（一）必要性

文創(chuàng)產(chǎn)品作為具有創(chuàng)意價值的文化產(chǎn)品，是通過人們的智慧技術(shù)，對于文化資源和產(chǎn)品進(jìn)行全新的改造，借助現(xiàn)代化的生產(chǎn)加工手段研制出具有高附加值的產(chǎn)品，而將文創(chuàng)產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，也具有以下幾點價值：

首先有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。作為各地區(qū)各族人民在千百年歷史中長期生活實踐所積累出的產(chǎn)物，也是世代流傳下的結(jié)果，在新時期更是需要得到進(jìn)一步保護(hù)和傳承。將其與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，可以通過年輕人喜愛的視覺或?qū)嵨镒鳛檩d體，巧妙地將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖案和理念應(yīng)用其中，在吸引廣大群體關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，更有利于傳承非遺文化[2]。

其次，有利于提高當(dāng)?shù)氐奈幕群兔雷u(yù)度。一個城市的知名度提高，不僅需要靠所在城市的景點古跡和重大事件，更是要靠城市品牌的打造作為一種無形資產(chǎn)。可以通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和發(fā)揚來得到更多受眾的認(rèn)可，引起共鳴[3]。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化文創(chuàng)產(chǎn)品同樣能夠傳承文化。構(gòu)建文化傳承載體的同時，注重精準(zhǔn)營銷，提高所在地區(qū)或城市的知名度、美譽(yù)度。

最后，有利于當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)品牌的建立。以揚州為例，當(dāng)前揚州文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在當(dāng)?shù)厥姓囊龑?dǎo)和大力支持下，取得了十分理想的成績，也有越來越多的企業(yè)開始注重文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計，對于揚州一些非物質(zhì)文化元素的提煉設(shè)計，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L個性文化需求的同時，更有利于形成當(dāng)?shù)鼐哂刑厣奈膭?chuàng)平臺[4]。

（二）原則分析

第一點是文化植入性原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化載體，需要對非遺文化進(jìn)行深入的剖析，挖掘典型的視覺和內(nèi)涵特征符號，將其應(yīng)用到產(chǎn)品始終，才能夠更好地達(dá)到傳承和發(fā)揚的效果，使得用戶與文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生深層次的共鳴，因此要充分考慮到非遺文化特征禮儀習(xí)俗，甚至是一些無形的精神內(nèi)涵等等。

第二點是互動體驗性原則，在設(shè)計過程中情感需求比例越大，則越需要將一些互動體驗應(yīng)用其中，加強(qiáng)用戶與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)品之間的溝通，甚至是形成精神上的共鳴和契合。

第三點是時代審美性原則。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計和銷售不僅要注重傳統(tǒng)元素的保護(hù)，更要注重消費者的喜好和購買欲。因此，在視覺外觀表現(xiàn)形式上要符合現(xiàn)代人的審美，將其作為審美技術(shù)藝術(shù)統(tǒng)一的創(chuàng)意產(chǎn)品。

第四點是地域特色性原則。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計要學(xué)會就地取材，融入當(dāng)?shù)孛癖娚畹耐瑫r，能夠反映出所在地區(qū)的文化特征?？紤]到不同地區(qū)的民風(fēng)、民俗和需求各有不同，因此，所涉及出的文創(chuàng)產(chǎn)品需要有著濃厚的地域文化。

二、非遺視域下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐現(xiàn)狀及存在的問題——以某產(chǎn)品為例

（一）現(xiàn)狀

新會葵藝在發(fā)展與演變的歷史過程中，具有與其他民間工藝同樣的民族文化基礎(chǔ)，產(chǎn)品和技藝蘊含了深厚的中華文化精神和審美意識。新會葵藝制品即是日用品更是工藝品，也是所在地區(qū)歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自興起以來，直至20世紀(jì)80年代，新會葵藝制品約為600多個品種，可分為不同的類型，而我國作為制造業(yè)大國，在工業(yè)時代發(fā)展下，電風(fēng)扇的生產(chǎn)也加劇了市場競爭力，更是無形中影響了新會葵扇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而受到外部環(huán)境的干擾，使得該藝術(shù)當(dāng)前尚未形成真正的復(fù)蘇。新會地區(qū)的葵制品生產(chǎn)過于分散且零碎，也加劇了政府對于傳統(tǒng)手工藝物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù)的難度。

（二）存在的問題

新會葵藝在傳承和發(fā)展過程中會面臨以下幾點問題：首先，認(rèn)知度有限。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與發(fā)揚，雖然受到了社會各界的重視，但整體來看，認(rèn)知度不高，仍有許多群眾認(rèn)為非遺的基層工作需要靠政府及相關(guān)組織共同完成。由于缺乏共同參與保護(hù)意識，再加上當(dāng)?shù)卣狈τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳，使得教育知識普及力度不夠。

其次，創(chuàng)新度不高，新會葵藝產(chǎn)品的加工生產(chǎn)創(chuàng)作等等，目前仍然采用純手工的方式，制作過程嚴(yán)格且工藝繁瑣，也加劇了與現(xiàn)代化工藝生產(chǎn)之間的融合難度，更是無形中阻礙了新會葵藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多元化，限制了技藝的傳承生產(chǎn)方式及產(chǎn)品的單一，難以更好地適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的需求。只注重手藝人的技能訓(xùn)練，卻忽視了創(chuàng)新和延續(xù)代代相傳的師徒式模式，也限制了新會葵藝產(chǎn)品的流傳度和銷售的市場范圍。再加上一些新會葵藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計不夠創(chuàng)新，缺乏新穎的理念，能夠彰顯出當(dāng)?shù)刎S富文化內(nèi)涵的產(chǎn)品并不多見，大部分產(chǎn)品只是擁有當(dāng)?shù)匾恍┙?jīng)典的景點或是文字。缺乏現(xiàn)代語言設(shè)計更加深層次內(nèi)容的提煉，整體制作和設(shè)計靈感仍有進(jìn)一步提高。

最后是實用性不高，新會葵工藝品，起初作為生活中十分常用的工具而存在，在民間廣泛流傳，但近年來，隨著科技的進(jìn)步和時代的發(fā)展，工業(yè)化為人們的生活帶來了更大的便利。使得這類產(chǎn)品逐漸成為具有觀賞價值的器物，但使用價值卻有所減弱，開始遠(yuǎn)離了人們的生活。再加上這類產(chǎn)品的同質(zhì)化十分嚴(yán)重，個別具有創(chuàng)意且觀賞性的產(chǎn)品缺乏對于功能性、實用性等方面的考量，所涉及的文創(chuàng)產(chǎn)品也更加側(cè)重于表達(dá)對于所在地區(qū)的感受，而很少能夠真正從概念性、藝術(shù)性等方面考量，針對市場需求且能夠滿足廣大消費者日常生活的產(chǎn)品少之又少。

三、非遺視域下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐優(yōu)化策略分析

（一）保留傳統(tǒng)圖案和創(chuàng)意

保留原有的圖案和造型，可歸納為對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖像、圖案、色彩、外形等進(jìn)行提取，在設(shè)計中巧妙地融入現(xiàn)代化元素，將傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代化設(shè)計理念相結(jié)合，將其真正作為具有一定代表意義的文創(chuàng)產(chǎn)品值得進(jìn)一步發(fā)揚和傳承，而這類文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的方法相對普遍，一般是將傳統(tǒng)工藝品的經(jīng)典圖案提取出來，復(fù)制在其他載體上。例如：背包、筆記本、服飾、餐具等等。與此同時，也要注重創(chuàng)意和主題的定位，找準(zhǔn)非遺文化和產(chǎn)品的結(jié)合點。確保設(shè)計的目標(biāo)清晰、準(zhǔn)確且具有競爭力，還要集思廣益，大膽創(chuàng)新。

（二）注重傳統(tǒng)工藝的改革創(chuàng)新

注重傳統(tǒng)工藝的改革創(chuàng)新是非遺視域下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐和開發(fā)策略之一。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合后，十分理想地推動了非遺文化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，甚至是依靠這一產(chǎn)業(yè)仍然支撐著傳統(tǒng)工藝，真正實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和發(fā)揚，部分傳統(tǒng)元素在經(jīng)過多次的設(shè)計分析和提煉后，能夠呈現(xiàn)出全新的樣式，以新的表現(xiàn)形式融入現(xiàn)代化作品后，更能夠煥發(fā)出新的光彩。因此，在注重傳統(tǒng)工藝改革創(chuàng)新的同時，也要更加看重產(chǎn)品的細(xì)節(jié)。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品需要優(yōu)質(zhì)的手工工藝相匹配，但是也要注重傳統(tǒng)工藝元素的融入，切不可為了一味地滿足現(xiàn)代消費者的喜好而減少傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。不應(yīng)將其作為消費者挑刺或不愿購買的理由。因此，文創(chuàng)設(shè)計者和生產(chǎn)商在進(jìn)行產(chǎn)品加工設(shè)計中，要嚴(yán)格選擇優(yōu)質(zhì)的材料，監(jiān)控生產(chǎn)的全過程，確保產(chǎn)品與預(yù)期相符。為了讓更多的消費者認(rèn)同傳統(tǒng)元素并實現(xiàn)傳承和保護(hù)，也可以拓寬銷售和傳播渠道，采用信息裂變的方式，在刺激銷售的同時，更能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（三）運用傳統(tǒng)題材打造周邊產(chǎn)品

運用傳統(tǒng)題材打造周邊產(chǎn)品是非視域下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐的又一優(yōu)化策略，一般來講，民間藝術(shù)、傳統(tǒng)戲曲等等都可以將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品的題材，代表著當(dāng)?shù)氐臍v史文化。還要保證所傳達(dá)出來的意境能夠與消費者產(chǎn)生精神上的共鳴和契合，這才是文化遺產(chǎn)應(yīng)用的最終目標(biāo)，例如窗花雕刻可以將其作為木雕手工的另一種呈現(xiàn)方式，不僅應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，也可以應(yīng)用在一些文創(chuàng)產(chǎn)品中。而江西新余夏布起初一直作為刺繡的方式存在，在與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合時，可以應(yīng)用到一些背包或是服飾的生產(chǎn)上。

總而言之，在新時期非遺視域下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐與開發(fā)，不僅要注重消費者的喜好，更要傳承千百年來悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史，要保護(hù)這些優(yōu)質(zhì)資源，不會隨著時代發(fā)展而消亡的同時，也要挖掘其潛在的創(chuàng)意價值，作為一個長期實踐的過程，必須要堅持不懈，潛心研究，真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。

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作者簡介：

羅茜，女，重慶人，講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計。