論蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)如何應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中

李德厚 劉嚴(yán)杰

【摘要】 隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸在人們的生活當(dāng)中普及開來，這也使得人們生存的地域界限得到有效打破。在此時(shí)代背景下，世界文化的發(fā)展趨勢(shì)逐漸向著全球化和民族化的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在二十一世紀(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)也將成為一種全新的主流文化類型，并賦予其他文化類型相同的特點(diǎn)，逐漸呈現(xiàn)出回歸現(xiàn)象，這對(duì)民族認(rèn)同的理念進(jìn)行了有效體現(xiàn)。民族文化在歷史的發(fā)展長河當(dāng)中逐漸誕生出了許多珍貴的傳統(tǒng)文化符號(hào)，如何將其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用是本文主要討論的一項(xiàng)問題。

【關(guān)鍵詞】 蒙古族;傳統(tǒng)文化符號(hào);現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì);應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】J525? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）10-0107-02

符號(hào)學(xué)理論的出現(xiàn)為現(xiàn)代化建筑空間設(shè)計(jì)與創(chuàng)作提供了全新思路，同時(shí)還創(chuàng)新了設(shè)計(jì)理念。人們對(duì)建筑物和其空間布局進(jìn)行了解和認(rèn)識(shí)時(shí)，通過對(duì)符號(hào)學(xué)理論的運(yùn)用可以拓展解讀路徑。具體來說，符號(hào)學(xué)在空間領(lǐng)域當(dāng)中的有效應(yīng)用，具體針對(duì)形式問題，對(duì)形式和意義之間的關(guān)系進(jìn)行深入探討。對(duì)此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員可以將符號(hào)學(xué)作為對(duì)語言規(guī)律進(jìn)行探索的一項(xiàng)重要理論武器。所以，將符號(hào)學(xué)理論在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用具有重要意義。本文以蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)所具有的深層民族精神作為基礎(chǔ)，分析了蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)所具有的重要意義、審美特征以及形式等，同時(shí)針對(duì)其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用進(jìn)行具體闡述[1]。

一、蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)概述

蒙古族文化可以理解為草原文化，而這種文化精神具體可以從三個(gè)層面進(jìn)行探討。首先，崇尚自然。草原文化的形態(tài)是以游牧生活方式作為主要基礎(chǔ)，而這種生活方式是至今為止公認(rèn)，也是唯一不對(duì)生態(tài)產(chǎn)生破壞的生活方式，其將人與自然之間的和諧相處作為相關(guān)生產(chǎn)活動(dòng)開展的重要行為準(zhǔn)則以及價(jià)值尺度，因此也使草原民族誕生出了珍貴的文化結(jié)晶。其次，踐行自由。游牧民族的生活方式主要表現(xiàn)為逐水草而居，這使其能夠擁有寬闊的生活環(huán)境，具有極高的自由性，而這一特點(diǎn)也在蒙古族的民族文化當(dāng)中進(jìn)行了有效體現(xiàn)。最后，英雄崇拜。蒙古族具有深厚的草原文化歷史，因此其也是擁有英雄史詩最多的民族之一。蒙古族作為游牧民族，其文化與自然進(jìn)行了有效融合，其牧業(yè)生產(chǎn)主要以自然環(huán)境作為自身的基礎(chǔ)條件和資源。在實(shí)際的牧業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，由人類、自然以及畜禽等構(gòu)成了完整的人工生態(tài)系統(tǒng)，牧民可以結(jié)合家畜所提供的中介反饋更好適應(yīng)自然環(huán)境，從而發(fā)揮出自身作為生態(tài)調(diào)節(jié)者所具有的重要作用。蒙古族的原始宗教對(duì)“天人合一”的哲學(xué)思想十分推崇，并不斷尋求和自然和諧相處的方式和關(guān)系。這種和諧逐漸由最初的一種追求，漸漸形成了相應(yīng)的制約。蒙古族對(duì)大自然十分熱愛，并將自然圖形在生活當(dāng)中進(jìn)行裝飾和美化，例如鮮花、白云、青草以及流水等，其將自然界中的美好事物融入了自身的生活當(dāng)中，而且對(duì)于材料的特征、質(zhì)地以及性能等十分善于利用，并以此構(gòu)成了自身的傳統(tǒng)文化符號(hào)[2]。

二、蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

根據(jù)上文對(duì)蒙古族傳統(tǒng)符號(hào)解讀可以發(fā)現(xiàn)，其存在形態(tài)并非一成不變，相反，蒙古族的傳統(tǒng)文化符號(hào)是一個(gè)不斷積累的動(dòng)態(tài)過程，是對(duì)生活的一種總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)預(yù)定的一種俗成。因此，蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)在發(fā)展過程中具有動(dòng)態(tài)化的特征，這使其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用也成為可能。對(duì)此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員需要結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)語法運(yùn)用的原則，在同源同構(gòu)的審美基礎(chǔ)上，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行探索[3]。

（一）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)的語法應(yīng)用

對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美趨勢(shì)主要表現(xiàn)為簡(jiǎn)約與多義、同構(gòu)與異化、傳統(tǒng)與時(shí)尚，這也是傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的語法應(yīng)用規(guī)則，因此需要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)和室內(nèi)設(shè)計(jì)的整合創(chuàng)造，使相關(guān)符號(hào)實(shí)現(xiàn)再表達(dá)。

1.傳統(tǒng)與時(shí)尚

人們多數(shù)情況下都生活在傳統(tǒng)和現(xiàn)代相交的環(huán)境當(dāng)中，人無法與傳統(tǒng)完全脫離，因此在人們自身的生活觀念當(dāng)中也都烙印著傳統(tǒng)的痕跡。而傳統(tǒng)并非固守過去，而是通過有選擇地吸收，使自己得到充實(shí)，以此來具有更為鮮明的個(gè)性。對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，相關(guān)設(shè)計(jì)者在語言生成階段需要充分分析和思考傳統(tǒng)性、地域性、民族性以及文化性等相關(guān)因素，并要通過具體的語言、視覺元素設(shè)計(jì)，從而被人們所感知和解讀。因此，在開展現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)工作時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)雙向交流性。部分室內(nèi)設(shè)計(jì)之所以不被認(rèn)可，往往是因?yàn)槠渑c受眾的文化產(chǎn)生了脫離，而導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因則在于對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)尚性的漠視。時(shí)尚和流行是在具體一段時(shí)期內(nèi)，在社會(huì)當(dāng)中風(fēng)行的一種行為、習(xí)俗、舉止以及審美價(jià)值等，這種流行主要源于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)公眾需求和個(gè)人興趣的一種結(jié)合，并以具體的形式得以表現(xiàn)。所以，設(shè)計(jì)人員需要對(duì)受眾的理解能力進(jìn)行了解，但同時(shí)又要與時(shí)尚相貼合，從而實(shí)現(xiàn)符號(hào)的創(chuàng)作和應(yīng)用，使其能夠引起大眾的共鳴[4]。

2.同構(gòu)與異化

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程當(dāng)中，設(shè)計(jì)師和受眾之間的對(duì)話可以有效形成和交換設(shè)計(jì)信息，但前提是需要建立同構(gòu)。生活當(dāng)中的許多現(xiàn)實(shí)物象和設(shè)計(jì)圖像往往與人們的心理和生理等會(huì)產(chǎn)生同構(gòu)關(guān)系，例如人們親身經(jīng)歷過的色彩、環(huán)境、形象等可以通過人體的感官以具體的形式在人們腦海當(dāng)中印刻。而通過蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用，則可以有效喚起民族潛意識(shí)。

3.簡(jiǎn)約與多義

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)表現(xiàn)范疇也在不斷拓展，其設(shè)計(jì)體系主要突出與環(huán)境共生和以人為本，同時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)信息傳播的時(shí)效性、準(zhǔn)確性以及到位性等進(jìn)行加強(qiáng)。通過對(duì)簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)符號(hào)和局部編碼進(jìn)行運(yùn)用，可以為受眾產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)系域，不僅可以將雙方都能理解的成本進(jìn)行傳授，而且還能夠幫助受眾進(jìn)行自由聯(lián)想。但相關(guān)約定越不夠明確時(shí)，符號(hào)所具有的價(jià)值便會(huì)隨著受眾的不同而產(chǎn)生相應(yīng)變化，具有更加開放的意義。但相關(guān)設(shè)計(jì)人員在傳播設(shè)計(jì)信息時(shí)需要注意，相關(guān)符號(hào)的使用有著具體的限制和條件，因此不能對(duì)形體本身的表現(xiàn)力進(jìn)行放棄，否則會(huì)導(dǎo)致整體觀念喪失，只能單獨(dú)憑借符號(hào)去進(jìn)行表達(dá)，這種設(shè)計(jì)只是單純相關(guān)概念的圖解。但同時(shí)，如果只是對(duì)形體、材質(zhì)以及色彩等要素具有的表現(xiàn)力進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，而對(duì)符號(hào)不進(jìn)行充分考慮，也將無法深化和擴(kuò)大設(shè)計(jì)的意義。

（二）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用

現(xiàn)如今，在一些對(duì)蒙古族文化進(jìn)行體現(xiàn)的設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，往往存在著急功近利的文化張貼以及生搬硬套的拆分重組等現(xiàn)象，這也導(dǎo)致相關(guān)文化符號(hào)的應(yīng)用水平較低。對(duì)此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員需要深刻認(rèn)識(shí)到這種設(shè)計(jì)對(duì)民族文化背景和時(shí)代差異沒有高度重視，并對(duì)人們自身的行為心理產(chǎn)生了忽視。簡(jiǎn)單來講，這種類型的設(shè)計(jì)更多的是將民族文化的外衣披在了相關(guān)作品之上，但未充分表達(dá)出文化所具有的重要價(jià)值。對(duì)此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員需要在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中正確運(yùn)用蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)，并要有效體現(xiàn)出創(chuàng)新和繼承。

1.傳統(tǒng)與時(shí)尚的體現(xiàn)

符號(hào)形的延續(xù)并非照搬照抄，而是需要對(duì)事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯進(jìn)行遵循，并要與現(xiàn)代審美理念相符合，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素的提煉、改造、加工以及運(yùn)用。例如，針對(duì)蒙古包的設(shè)計(jì)，獨(dú)貴是一種圓形的固定式土木結(jié)構(gòu)建筑，形狀與傳統(tǒng)蒙古包類似，但在建筑材料的使用上有所創(chuàng)新。不僅對(duì)傳統(tǒng)蒙古包的造型結(jié)構(gòu)和裝飾風(fēng)格進(jìn)行了保留，并對(duì)新的材料和技術(shù)進(jìn)行了運(yùn)用，使其功能得到了完善，可以有效滿足現(xiàn)代生活和旅游居住等方面的要求[5]。

2.意蘊(yùn)的追求

符號(hào)“意”主要是指在蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)當(dāng)中所深藏的意蘊(yùn)，對(duì)意蘊(yùn)的追求是人們對(duì)文化喜愛好傳承的重要原因。人們心中都渴望著美好的事物，因此設(shè)計(jì)人員需要在對(duì)符號(hào)“意”進(jìn)行延伸的過程中，有效把握同構(gòu)異化和簡(jiǎn)約多義的原則，從而使自身思路得到拓展。例如，蒙文加圖案的吉祥壁飾，由于蒙文是蒙古族傳統(tǒng)文化當(dāng)中的標(biāo)志性符號(hào)之一，因此將其與吉祥紋飾進(jìn)行組合，可以更好地表達(dá)出吉祥的意蘊(yùn)。

3.擺脫傳統(tǒng)表象的創(chuàng)造

氣質(zhì)是在精神和審美層面上建立，不具有形態(tài)，需要對(duì)傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行深入了解，并擺脫傳統(tǒng)的物化表象，對(duì)全新的民族形式符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造。蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)的表現(xiàn)往往比較抽象，需要有效體現(xiàn)出“天人合一”的理念。因此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員需要對(duì)傳統(tǒng)表象的創(chuàng)造進(jìn)行擺脫，有效傳承傳統(tǒng)符號(hào)氣質(zhì)。

三、結(jié)束語

綜上所述，蒙古族傳統(tǒng)文化符號(hào)不僅是對(duì)傳統(tǒng)的延伸，更是對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，因此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中需要避免出現(xiàn)文化張貼、生搬硬套等行為，而是應(yīng)該在深入了解民族文化的基礎(chǔ)上，有效體現(xiàn)出民族精神內(nèi)涵，同時(shí)符號(hào)的形式語言需要遵循現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)語法運(yùn)用的相關(guān)原則，確保傳統(tǒng)文化符號(hào)能夠有效與室內(nèi)設(shè)計(jì)融合，提升現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)水平。

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作者簡(jiǎn)介：

李德厚，男，漢族，吉林遼源人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

劉嚴(yán)杰，通訊作者，女，漢族，湖北人，研究生，高級(jí)工程師，研究方向：空間形態(tài)。