論蒙古族陰陽觀思想

【摘要】 陰陽學是指自然界任何事物或現象都包含著既相互對立，又互根互用的陰陽兩個方面。陰陽是對相關事物或現象相對屬性或同一事物內部對立雙方屬性的概括。蒙古族陰陽學是在觀察自然、改造自然的實踐過程中形成的一種未經過哲學性思考的直接的、樸素的基本概念。本文主要通過分析古代歷史文獻，論述了蒙古族陰陽學的發展步驟和基本特點。

【關鍵詞】 蒙古族;陰陽;思想;概念

【中圖分類號】B21? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）01-0052-02

古代蒙古族哲學通過直觀的方式去認識自然界，把自然界看作一個大致整體。在當時因未能探索自然界的細節，所以人的辯證思維也是通過直觀樸素的方式展現的。蒙古族哲學思維經過了從最初把世間所有的東西都看作簡單的、樸素的，到在社會實踐中慢慢有了哲學思維的變化過程。蒙古族陰陽觀思想也是在這種發展過程中逐漸形成的。

一、陰陽

在蒙古語中“陰”和“陽”各自代表不同的意思，使用方法也各不相同。

（一）陰

“陰”在蒙古語中音為“阿日嘎”，譯為“方法”。蒙古語中“方法”通常有兩種解釋：第一種為褒義，“方法”“辦法”;第二種為貶義，“把戲”“手段”等。《二十八卷本詞典》中把“阿日嘎”解釋為：“對一切事物合理的解決譯為方法，或為獲得某種東西或達到某種目的而采取的手段、把戲與行為方式。” ①

（二）陽

“陽”在蒙古語中音為“必力克”，譯為“智慧”。主體自身也是“智慧”認識的對象。一次，成吉思汗問忽亦勒答兒·徹辰：“動物中駿馬追不上的動物是什么？智慧中常人所不能達到的智慧是什么？”忽亦勒答兒·徹辰的回答：“動物中駿馬追不上的動物是雌盤羊，常人所不能達到的智慧是自知之明。”②認識外部世界，既可繼承前人的遺產，又可借鑒他人的成就，而將自己當作認識對象，正確評價自己，以便在社會生活中正確處理主客體關系。

（三）陰陽

陰陽一詞最初在蒙古語中意為“方法”。成吉思汗說：“不辨陰陽沒有智慧，胯下的羔羊都不能殺吃。識別陰陽有智慧，山上的盤羊不難殺吃。”③陰陽是對客觀事物運動規律的正確反映，如果掌握了智慧，學會了方法，它可以幫助人們舉一反三，不會被客觀世界的復雜性所困惑，找到問題的癥結以及相應的對策;否則，就很容易被不同事物的現象所迷惑，面對“胯下的羔羊”都會束手無策。在古代蒙古文獻《十善福白史冊》中也提到“文武官為陰陽象征”，古代蒙古族人認為作為汗王應該具備“文官”和“武官”，這里的“陰陽”指的就是“文官”和“武官”。

蒙古族“陰陽”思想在漫長的發展過程中到17世紀末18世紀初時才有了真正意義上的哲學概念。

陰和陽是相關事物的相對屬性，存在著無限可分性;陰陽的相互作用是事物發生、發展和變化的根本原因;陰陽的對立制約、互根互用和相互轉化，就是陰陽之間相互關系和相互作用的具體形式;而陰陽之間的相互作用是在陰陽雙方不斷的消長運動中實現的;若各種形式的陰陽消長運動處于一定限度、范圍和時間之內，表現為動態平衡，整個事物就處于正常狀態。反之，就往往陷于異常狀態。

二、蒙古族陰陽觀發展歷程

首先，二元思維：從蒙古英雄史詩中看史詩故事中始終貫穿著英雄和蟒古斯（惡魔）的生死搏斗。他們是善與惡、光明與黑暗、正義與非正義的兩個對立世界的代表。蒙古先民把這個根本對立的矛盾斗爭的雙方用白與黑兩個基本概念來加以概括。“蒙古人歷來以黑白顏色作為善惡、美丑、正負、福禍、生死、正義非正義的標志。”④這說明，黑白概念已經成為概括整個事物的對立屬性的具有普遍意義的哲學概念了。

在《蒙古秘史》中， 通過事物矛盾表達深邃道理的箴言、格言、諺語較多。例如，“白日視之之目，昏夜聽之之耳歟”中的“白天—黑夜”等矛盾對立物，表明了古代蒙古族先民掌握和應用樸素辯證法的情況。在《蒙古秘史》中， 這樣在矛盾對立中認識事物、表達思想的例子很多。例如，生—死、弓—箭、蒼天—大地、早—晚、父—母、明—暗、遠—近等。

其次，大蒙古國時期：成吉思汗（1162-1227）在統一蒙古各部落建立蒙古帝國，征服歐亞各國和侵占有千年封建經濟文化歷史的中原地區過程中面對調節不同政治勢力問題上，形成了掌握矛盾對立面的思想。它的具體例子為成吉思汗《兩輪》思想。

據《蒙古秘史》記載，成吉思汗對王汗說：“我非以少而尋多也，非以劣而尋優者也。夫兩輪之車，折其一轅，則牛不能曳焉，我非汝之一轅乎？兩輪之車，折其一輪，則車不能行焉，我非汝之一輪乎？”⑤成吉思汗正確認識了當時影響力較大的王汗、扎木合與自己的對立統一關系，通過提出《兩輪》思想，形象地將他們之間相互依存的關系比喻為一車的兩轅和兩輪。成吉思汗創立的“大蒙古國”是“陰陽平衡”的結果，成吉思汗是“陰陽平衡者”。

第三，尹湛納希陰陽觀：天地萬物均由“陰陽二氣”構成的思想在尹湛納希哲學思想中占據舉足輕重的位置。關于世界本源問題，他說：“我們這個宇宙， 從天地日月到萬物都是起源于陰陽二氣， 因緣于五行法則而形成， 由此繁衍萬物充滿世界。因此， 世上萬物無不具有規律，唯一的規律方在人心中。”⑥他認為整個宇宙， 從天地日月到花草樹木， 山川河流乃至整個人類社會都是由“陰陽二氣”構成。他把“陰陽二氣”作為構成世界的物質根源， 否定了物質實體以外， 還有“精神”實體的存在，尹湛納希將“氣”視為天地、人類、萬物構成的根本。“氣”中包括像男女、天地、太陽和月亮、上下等的兩種對立的陽氣和陰氣。陽氣和陰氣相互對立，并相互統一，由此構成宇宙萬物。到尹湛納希時代，陰陽由之前表達“智慧”，“方法”轉變為表達“對立統一”的哲學思想。

三、蒙古族陰陽觀的特點

（一）樸素性：陰陽研究跟五行研究一樣，是古人征服世間萬物的一種認識方法。陰陽是蒙古族哲學樸素辯證法中的一個重要范疇，是古人經過漫長的時間，觀察和了解自然界中各種對立又相連的大自然現象的結果，是把世間所有現象歸結到一陰一陽的兩種樸素性的證據。并由此來表達自然界的所有現象和事物的對立和統一的關系。它是古人認識世界的第一形態，所以它具有樸素性和直觀性。

（二）吸收了漢族陰陽哲學的一面：早在匈奴時期中原地區的文化已經進入蒙古高原，游牧民族開始接觸了內地文化，一部分人還專門去內地學習促進交流。并且漢族人也會到蒙古高原接觸和學習游牧文化，還把一些著作翻譯成蒙語互相借鑒。這種交流除了包括各種文化知識，更重要的是還包括各個地區的哲學思想的交流。

五行學說是樸素唯物主義重要的范疇之一，它最早來源于印度和漢族，后來跟蒙古族宇宙起源思想相互融合，發展到近現代成了跟印度和漢族的五行學說既有聯系又相互區別的，具有自身特點的概念。伊湛納希認為世間萬物皆由陰陽二氣凝結，由五行相生相克而成。很明顯他的這種思想是受了漢族“陰陽五行學說”的影響。他還認為所有事物都有其“理”，“理”是指物質內在必然聯系和發展的趨勢。

（三）民族性：蒙古文化及它的哲學從早期開始就受了藏族、漢族文化等諸多影響。眾所周知，在近現代蒙古地區普遍存在儒學和佛教文化的影響，正是在這種影響下蒙古族學者開始研究并翻譯關于漢族哲學思想史的書籍。

在莫日根格根的《黃金史》中提到：“仁愛是穩固的土行，道是堅固的鐵行，原則是熾熱的火行，智慧是冰冷的水行，仁愛和道就像牢固和穩固、熾熱和寒冷一樣平衡，原則和智慧對稱形成了陰陽，所以稱四對……”針對此問題，阿·蘇日嘎拉圖提到：“在此解說中把五行概括為五界原則，接著五界原則被概括為佛教的五個律儀……莫日根格根因受到早期中國哲學以封建倫理來解說唯物五行說概念的唯心主義的影響，把五行說解說成了五界。但在蒙古族的經典著作里從未出現過以佛教的五個律儀來解說五行的思想”。⑦由此看出，莫日根格根并沒有照搬陰陽五行說，而是結合佛教歷史觀的觀點發揚了陰陽五行說。

蒙古族理論思維的發展不僅采用了科學的發展方法，同時在批判唯心主義錯誤思想的過程中實現了自己的發展。當然，蒙古族近代陰陽學說也具有這個特色，在批判早期的唯心主義思想和形而上學的時候提出了樸素的唯物主義思想。蒙古族陰陽學說是實現了唯物主義與辯證法結合的一個重要范疇。作為人們認識世界的一個方法，把世界的形成概括為氣、五行等物質。這些物質相互作用，陽中有陰、陰中有陽，并在一定的條件下互相轉化，蘊含著辯證法思想。

注釋：

①那木吉拉瑪整理：《二十八卷本詞典》，內蒙古人民出版社2013版，第53頁。

②喬吉校注：《黃金史》，內蒙古人民出版社1983年版（蒙文版），第427頁。

③羅卜藏丹津著，色道爾吉譯：《蒙古黃金史》，蒙古學出版社1993版，第196頁。

④巴·布林貝赫：《蒙古詩歌美學論綱》，內蒙古人民出版社1990年（蒙文版），第56頁。

⑤道潤梯步新譯簡注：《蒙古秘史》，內蒙古人民出版社1979年版（蒙文版），第20頁。

⑥尹湛納希：《青史》，內蒙古人民出版社1979年版，第20 頁。

⑦阿·蘇日嘎拉圖：《卦象中的五行及它對蒙古族哲學歷史的影響》，《蒙古研究》1998年第2期。

參考文獻：

[1]孟和巴圖，博·那順主編.蒙古民族哲學及社會思想史[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2016.

[2]武國翼主編.蒙古族哲學史[M].呼和浩特：內蒙古文化出版社，1994.

[3]肖萬源主編.儒學與中國少數民族思想文化[M].北京：當代中國出版社，1997.

[4]陳紅艷.尹湛納希在蒙古族哲學思想史上的歷史地位[J].前沿，1996，6.

[5]何金山.評近代蒙古族哲學思想的研究[J].內蒙古社會科學（漢文版），2001，6.

作者簡介：

李雪梅，女，蒙古族，內蒙古赤峰人，內蒙古師范大學法政學院2018級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。