“儉德”思想：傳統(tǒng)文化的核心精神與當(dāng)代啟示

丁威 張浩興

【摘要】 中華傳統(tǒng)文化在其形成、發(fā)展和成熟期，廣泛吸收各家思想精華、融入社會(huì)政治創(chuàng)新發(fā)展、不斷順應(yīng)社會(huì)形勢(shì)要求，凝結(jié)成“儉德”思想，成為中華傳統(tǒng)文化核心精神的價(jià)值凝結(jié)，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的思想根基，成為個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德的重要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于當(dāng)前“五位一體”中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署，都具有重要現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 中華傳統(tǒng)文化;演進(jìn)理路;時(shí)代精髓

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0119-02

基金項(xiàng)目： 陜西高校輔導(dǎo)員工作室建設(shè)項(xiàng)目;紅心工作室;項(xiàng)目編號(hào)：1921。

中華傳統(tǒng)文化，五千年來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的歷史積淀和歲月洗禮，世代相傳發(fā)展至今，是中華文明的精神所在、精華所在、靈魂所在，“儉德”思想深刻體現(xiàn)了中華民族樸實(shí)、勤勞、奮進(jìn)的精神價(jià)值內(nèi)涵 ，是中華傳統(tǒng)文化核心精神的價(jià)值凝結(jié)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，也是中華民族凝心聚力跨越一切艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神支柱。黨的十八大提出開(kāi)展“五位一體”中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署，就是對(duì)我國(guó)古代“儉德”的繼承和發(fā)揚(yáng)，并在可持續(xù)發(fā)展理念成為全球發(fā)展共識(shí)的背景中，“儉德”已經(jīng)成為個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德，并從一般生活層面升華成為人類(lèi)共識(shí)，“既要綠水青山，也要金山銀山;寧要綠水青山，不要金山銀山”，“綠水青山就是金山銀山”的“金山銀山論”，是新時(shí)代中國(guó)人民對(duì)中華傳統(tǒng)文化“儉德”思想的堅(jiān)守和實(shí)踐。

一、“儉德”思想是中華傳統(tǒng)文化核心精神的價(jià)值凝結(jié)

《尚書(shū)》作為我國(guó)古代經(jīng)典文獻(xiàn)著作，多處有關(guān)于“儉德”思想記載，“克勤于邦，克儉于家”“慎乃儉德，惟懷永圖”“恭儉惟德，無(wú)裁爾偽”，雖歷經(jīng)數(shù)千年王朝更替、文化興衰，但仍凝結(jié)成中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)容，始終是我國(guó)古代社會(huì)主流價(jià)值取向。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“儉德”蘊(yùn)含了個(gè)人美德、家庭道德和社會(huì)公德三個(gè)維度內(nèi)涵。

第一，“儉德”是個(gè)人美德的應(yīng)含之義。老子一生視“儉”為德，“吾有三寶，慈、儉、不敢為天下先”;墨子認(rèn)為“節(jié)儉則昌”，而“淫佚則亡”，所以他提倡要“節(jié)用”;韓非子主張，“力而儉則富”，但是“人惰而侈則貧”，并進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的“尚儉”思想;孔子在儒家道德思想中，極力倡導(dǎo)“溫、良、恭、儉、讓”，更是把“儉”作為衡量一個(gè)人思想道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。《尚書(shū)》中倡導(dǎo)的“儉”，其本意是人要能夠在生活中勤儉節(jié)約，不浪費(fèi)，愛(ài)惜財(cái)物，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”，如果人任由欲望放縱，舍節(jié)制而趨奢靡，則最終能夠會(huì)喪失自我約束、走向邪惡。所以必須要控制欲望，不為欲望所役，強(qiáng)化內(nèi)心道德自律，成為一個(gè)德才兼?zhèn)渲耍皟€，德之共也。侈，惡之大也。”

第二，“儉德”是家庭美德的重要內(nèi)容。無(wú)論是《誡子書(shū)》《顏氏家訓(xùn)》，還是《陳氏家范》《訓(xùn)儉示康》，或者是《朱子家訓(xùn)》《曾氏家書(shū)》，在這些家書(shū)、家訓(xùn)中，古代先賢致力于“儉德”對(duì)家庭美德的培育，倡導(dǎo)要以?xún)€立德、以?xún)€持家，“儉”既是家風(fēng)的主要內(nèi)容，也是家庭美德的重要要求，對(duì)家庭外部人際關(guān)系處理和內(nèi)部家庭成員關(guān)系維護(hù)，都產(chǎn)生了重要影響。首先，“儉”有助于家庭和諧，“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求家庭成員節(jié)用和虔敬禮讓?zhuān)榫w控制，尊老敬老。其次，“儉”有助于鄰里和睦，中華傳統(tǒng)文化中提倡的“儉德”，同樣注重自我約束，不要驕傲奢縱，否則就可能落入言辭舉止放蕩無(wú)禮的地步，不僅破壞了人際交往，同樣也給自己帶來(lái)危害，正如管子所言，“故適身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無(wú)禍，福亦不至矣。”

第三，“儉德”是社會(huì)公德的基本范疇。商代伊尹勸誡太甲要“慎乃儉德，惟懷永圖”，周成王同樣要求大臣務(wù)必“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。惟克果斷，乃罔后艱。位不期驕，祿不期侈，恭儉惟德，無(wú)載爾偽”。中國(guó)古代賢君都提倡，為政者務(wù)必要“恪守儉德，以?xún)€行事，儉以興國(guó)”，文景之治、貞觀之治康雍盛世無(wú)不如是。反之，“桀以奢亡，紂以淫敗”，昏庸君主如果放縱自我、奢侈驕侈，則必然走向亡國(guó)厄運(yùn)，“主奢一則下奢一，主奢五則下奢五，主奢十則下奢十”。“儉德”不僅是個(gè)人品德和家庭美德，更是治國(guó)興邦倫理，統(tǒng)治者必須要加強(qiáng)自我約束、克勤克儉、愛(ài)民惜物，形成良好社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)淳樸民風(fēng)。

二、“儉德”思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

在商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如曼德維爾、凱恩斯等人反對(duì)“尚儉”，認(rèn)為節(jié)儉反而可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)消費(fèi)不足，最終會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成阻礙，因此要擴(kuò)大內(nèi)需，刺激和增加消費(fèi)，使消費(fèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他們的主張只是解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的權(quán)宜之計(jì)，對(duì)“儉德”思想進(jìn)行否定，殊不知，過(guò)度消費(fèi)則進(jìn)一步阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致美國(guó)2008年次貸危機(jī)發(fā)生。源于傳統(tǒng)社會(huì)中的“儉德”思想，對(duì)當(dāng)前高度發(fā)展的社會(huì)而言，依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值和意義。當(dāng)今時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化中的“儉德”思想，主要有以下幾個(gè)方面的借鑒價(jià)值和意義：

第一，要節(jié)制欲望，做到儉而有度。我國(guó)傳統(tǒng)文化中“儉德”，既反對(duì)奢侈揮霍，但也反對(duì)過(guò)度吝嗇，倡導(dǎo)的是“儉而有度”，是在“消費(fèi)不足”和“過(guò)度消費(fèi)”之間的一種“中庸之道”，“約者，纏束也;儉者，不敢放侈之意”，過(guò)猶不及，希望人們能夠理性消費(fèi)，保持自我欲望控制的高尚道德。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)越來(lái)越進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)、物質(zhì)越來(lái)越豐富，誘惑也越來(lái)越多，如果不能理性控制自我欲望，將會(huì)產(chǎn)生奢侈享樂(lè)情緒，最終失去理性導(dǎo)致自我墮落。西方消費(fèi)主義價(jià)值觀的滲透和蔓延，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相抵牾，對(duì)個(gè)人消費(fèi)欲望的膨脹，導(dǎo)致理想信念缺失和自我欲望失控。在此背景中，更是要堅(jiān)定“惟儉可以助廉，惟恕可以成德” 的政治倫理，在社會(huì)中廣泛宣傳“儉德”主流價(jià)值觀，加強(qiáng)個(gè)體廉潔自律，增強(qiáng)家庭責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)社會(huì)節(jié)儉風(fēng)氣，不驕不躁、不攀不追。同時(shí)，也要反對(duì)自私自利之心、刻意吝嗇之意，提倡適度消費(fèi)，“節(jié)儉者克己而不節(jié)人”。總之，在當(dāng)今貧富差距較大之時(shí)代，仍然有許多貧窮之人需要脫貧，堅(jiān)守“儉德”猶有重要現(xiàn)實(shí)意義。

第二，要以人為本，做到理性消費(fèi)。消費(fèi)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，本身就包含了兩面性，它雖然可以增進(jìn)社會(huì)交流，但同時(shí)也可能會(huì)激發(fā)社會(huì)矛盾，猶如“救世主一樣，使地球成為理想福地，同時(shí)又給世界抹上悲劇色彩”。通過(guò)消費(fèi)，可以有效滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展需求。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儉德”，并非倡導(dǎo)人們刻意追求茅屋古井、簞食瓢飲的原始簡(jiǎn)陋生活方式，而是反對(duì)奢靡之風(fēng)和奢侈浪費(fèi)，并非是要無(wú)限壓制人們生活欲望，阻礙對(duì)幸福生活的追求，而是倡導(dǎo)要從人的內(nèi)心真正需求出發(fā)，做到理性消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)不僅要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相符合，同時(shí)也要契合“儉德”社會(huì)主流價(jià)值觀，消費(fèi)形式和方式都要適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷變化，同時(shí)也要接受社會(huì)倫理道德約束，唯有保持一定的約束，才能有效遏制人類(lèi)無(wú)節(jié)制消費(fèi)的“異化需求”，保持人“役物”的主動(dòng)消費(fèi)狀態(tài)，摒棄被無(wú)節(jié)制欲望“奴役”消費(fèi)狀態(tài)。這對(duì)于生活在當(dāng)今時(shí)代的人類(lèi)而言，可以買(mǎi)到更多、更新、更好的物件，令人心曠神怡、無(wú)限向往，但同時(shí)也引發(fā)了人們強(qiáng)制性和非理性的消費(fèi)問(wèn)題，與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儉德”相違背。因此，更是要積極倡導(dǎo)“儉德”，倡導(dǎo)以人為本、理性消費(fèi)，不能基于欲望而消費(fèi)，而是要回歸內(nèi)心真正需求而消費(fèi)，對(duì)人的本性加以還原。總之，消費(fèi)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，不僅關(guān)系到個(gè)體，更是關(guān)系到社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、倫理重塑，必須要把消費(fèi)置于社會(huì)消費(fèi)之中，與社會(huì)發(fā)展相契合，做到以人為本，以消費(fèi)促進(jìn)人的發(fā)展。

第三，要保護(hù)環(huán)境，做到愛(ài)財(cái)惜物。人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展，必然離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境這個(gè)外在環(huán)境，如果沒(méi)有自然界提供的生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)資源，人類(lèi)必然走向滅亡。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的“儉德”，是基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自然界關(guān)系深刻反思和理性認(rèn)知基礎(chǔ)上而提出的，倡導(dǎo)要尊重和愛(ài)護(hù)自然，在人與自然之間和諧相處、共生共榮，正如莊子所提倡“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人類(lèi)由自然孕育并養(yǎng)育，自然界為人類(lèi)生存和發(fā)展提供各種物質(zhì)資源，因此人類(lèi)更應(yīng)該愛(ài)護(hù)和敬畏自然，珍物惜物。但隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的物質(zhì)生活需求越來(lái)越多樣，為了滿(mǎn)足一己私欲，破壞了自然環(huán)境，過(guò)度消耗自然資源，不僅對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行嚴(yán)重?fù)p害，而且也對(duì)人類(lèi)自身的生存和發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重?fù)p害。但是，自然資源是有限的，自然界的自我凈化能力是有限的，并自從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì)每年消耗的資源就已經(jīng)開(kāi)始超過(guò)地球資源再生量，導(dǎo)致人類(lèi)生態(tài)環(huán)境惡化的惡果已經(jīng)呈現(xiàn)，保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源，有節(jié)制消費(fèi)、向自然有度索取，是人類(lèi)適應(yīng)自然規(guī)律的必然路徑。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，白居易提出的，“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極。以有時(shí)有限奉無(wú)極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財(cái)乏用矣”，更是為當(dāng)前約束自我欲求、善待自然提供了思想指引。黨的十八大提出開(kāi)展“五位一體”中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署，就是對(duì)我國(guó)古代“儉德”的繼承和發(fā)揚(yáng)，并在可持續(xù)發(fā)展理念成為全球發(fā)展共識(shí)的背景中，“儉德”已經(jīng)成為個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德，并從一般生活層面升華成為人類(lèi)共識(shí)，“既要綠水青山，也要金山銀山;寧要綠水青山，不要金山銀山”，“綠水青山就是金山銀山”的“金山銀山論”，是新時(shí)代中國(guó)人民對(duì)中華傳統(tǒng)文化“儉德”思想的堅(jiān)守和實(shí)踐。

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[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：

丁威，第一作者，漢族，碩士研究生 ，大學(xué)生思想政治教育，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，助教。

張浩興，第二作者，漢族，碩士研究生，大學(xué)生思想政治教育，河南師范大學(xué)，助教。