論蘆笙文化的現代傳承與發展

【摘要】苗族花山節，又稱踩花山，苗語稱“歐島（音）”，是川南苗族最盛大、最隆重的傳統群眾性節日，也是云貴川三省苗族人民的盛會。近年來，興文苗族國際花山節的影響更是日益擴大，成為享譽國內外的民族特色節日。

【關鍵詞】蘆笙;蘆笙文化;宜賓興文縣;花山節

【中圖分類號】J632? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0072-02

基金項目：國家級創新訓練計劃項目《苗族傳統樂器蘆笙的傳承與發展》;項目編號：201810626080。

興文縣地處川渝滇黔四地黃金交點，總人口49萬，其中苗族人民5萬余人，現轄5個苗族鄉，苗族文化氛圍濃厚，苗族風情濃郁。興文縣是四川最大的苗族聚居縣，完整地保存了苗族的苗語、苗歌、花山節、蘆笙舞等特色鮮明、極具魅力的傳統民族文化。

一、苗族人千年的傳承——蘆笙與花山節

（一）興文縣苗族蘆笙與花山節的歷史溯源

蘆笙是苗族最盛行、最具代表性的古老樂器，是苗族節日中必備也是最重要的樂器。在蘆笙表演中常常把詞、曲、舞三者融為一體，可以說蘆笙文化是集文學、歌曲、舞蹈等為一體的綜合文化藝術。

據興文縣大河苗族鄉苗族長老介紹，興文縣蘆笙文化起源于紀念尋找水源的兩位英雄。

傳說在遠古的時候，苗族人居住的寨子遭遇了干旱，水源極其匱乏。寨子里的頭人自告奮勇帶著自己的兒子到山林深處尋找水源，結果一去不返。族人們在山洞里找到他們時，尸體已經腐敗生蛆，蛆蟲爬滿了山洞。族人們失聲痛哭，并且用腳踩踏蛆蟲，哭聲連連，甚為悲壯。到了祭日，全族人在寨子中央的廣場上舉行祭祀，大家圍著火堆跳舞，腳步左右踩踏，似踩踏蛆蟲狀。祭祀時，將幾個小竹筒綁在一起吹，用來代替人的哭泣聲。逐漸完善的小竹筒在后來的發展中被取名為蘆笙。在苗族的祭祀活動中，蘆笙常被用來演奏悲哀的樂曲，以告慰祖先在天之靈。再到后來，蘆笙逐漸被用到苗族其他傳統節日以及活動中，同時也發展出一些歡樂的樂曲，以示慶祝。

興文縣苗族花山節，又名跳花山或稱踩山坪，是川南苗族最盛大的群眾性節日，一般在每年農歷正月初一至十五舉行，是為了祈求在新的一年中能夠風調雨順、苗族人民能夠人丁興旺而舉行的節日。

（二）興文縣苗族花山節

花山節在千百年來的傳承中成為集祭祀、表演、娛樂、交友等為一體的活動。其中最莊重的儀式屬祭花桿。每逢花山節，清晨族中長老便會帶領族人入山選定高大挺秀的樹木作為花桿。花桿的高度一般帶有二八和六九等數，寓意人財兩發、六六大順、天長地久。花桿上還要扎上九節彩帶，掛上象征生活富足的米酒和煙葉。在太陽升起前將花桿豎在花山場中，之后便由德高望重的長老組成祭司唱起苗族古歌，敬上米酒，祭祀神靈。牛皮鼓聲響起，祭祀者伴隨蘆笙，跳起祭祀舞，祭拜四方，乞求神靈賜福，以求風調雨順。之后便是苗族男女老少一起唱古歌、擠蘆笙、跳蘆笙舞等慶祝活動。

現在的興文縣花山節吸引了云貴川三省的苗族人民，已經成為中國苗族人民所共同慶祝的節日。除去傳統的祭花桿以外，還發展了苗族文化巡游展示、花車巡游等游覽活動;農耕文化展示、苗族傳統飾品展示等傳統文化展示活動;上刀山下火海等苗族特技展示、射弩、跳竹竿舞等體育活動;蘆笙比賽、山歌演唱比賽、苗族飛歌演唱比賽、苗族舞蹈比賽等賽事活動;苗族文化發展研討會、苗族經濟發展研討會、文化產業投資洽談簽約等會議活動;興文紀念品、土特產、苗族傳統服飾首飾和樂器展銷等商業活動。

二、蘆笙和花山節的意義所在

一個沒有文字的民族要想傳承自己的民族文化就要通過除文字外的其他方式進行傳承。苗族在發展過程中沒有形成自己的文字，因此苗族文化大部分是依靠蘆笙樂曲、蘆笙舞蹈和花山節等節日進行傳承。

蘆笙文化在是苗族文化中不可或缺的一部分，廣義的蘆笙文化包括蘆笙樂器本身、蘆笙樂曲、蘆笙舞，三者是不可分割的存在。蘆笙在苗族傳統文化中運用廣泛，小到平時的休閑娛樂，再到婚喪嫁娶，大到傳統節日和祭祀等活動中都有蘆笙的身影。可以說蘆笙伴隨了整個苗族人的一生。

花山節中蘆笙起到的作用十分巨大，無論是在祭祀、擠蘆笙時都需要蘆笙音樂，蘆笙舞更是少不了蘆笙的伴奏，苗族古歌更是需要和蘆笙結合才能更完整地敘述出苗族傳統的、古老的故事。

通過花山節的舉辦，對內可增加苗族人對自己民族的認同感，在祭祀和活動中乞求五谷豐登、人財兩旺，又同時形成苗族內部的民族凝聚力。對外，可以向其他民族彰顯苗族自身的文化，以求得苗族文化更好的發展。經過多年的傳承發展，興文花山節的內涵不斷豐富，它祈豐年、示崇拜、求婚姻、促交流，成為川南苗族一年中最重要的節日。

三、存在問題

盡管花山節的舉辦在一定程度上促進了蘆笙的傳承和繁榮發展，但是其在蘆笙本身的傳承上、花山節的舉辦上還存在一定的問題。

（一）蘆笙本身的問題

隨著時代的進步和科技的發展，苗族人民的生活水平得到提高，娛樂活動類型變多，蘆笙不再作為苗族為數不多的娛樂活動，其使用頻率逐漸減少。蘆笙不再是苗族人民日常生活中的必備物品，而是逐漸成為大型祭祀活動和節日中的重要道具，其符號價值、象征價值超越了自身的使用價值。

據調查，在蘆笙的傳承上，興文地區漢族人民對蘆笙了解非常少。相比較來說，大部分苗族人民對蘆笙要了解一些，但都還停留在比較老的觀念上，對于蘆笙的現代發展知之甚少。就年齡層次來說，老人屬于比較了解的人群。

傳統蘆笙的傳承嚴格遵守“傳男不傳女，口口相傳”的傳承模式，但是隨著其他文化的沖擊、時代的高速發展以及蘆笙的實用價值越來越低，愿意學習蘆笙的年輕人越來越少，所以近代以來有所放開。

在蘆笙傳承的過程中，語言也是一個非常大的問題。簡單來說，會苗語才能學會蘆笙，蘆笙的音就是苗語。但是由于目前會流利使用苗語的年輕人少，加上大部分苗族年輕人思想觀念也沒有轉變，能夠學習、愿意學習蘆笙的人就更少了。

除了語言問題，由于沒有文字，在蘆笙傳承的過程中，也沒有形成系統的蘆笙教材，傳授方式基本上是師傅手把手教學，想要大規模傳授蘆笙，十分困難。受歷史原因影響，蘆笙文化流失十分嚴重，受到了內部傳承困難和外部文化影響加劇的雙重阻礙。

（二）花山節舉辦存在的問題

興文花山節在傳統本地區花山節的基礎上做了一定程度的改變，擴大了其活動范圍，加強了其中的商業化成分，由此也帶來了一些問題。

從傳承與發展蘆笙的角度看，花山節舉辦最大的問題是擴大了花山節的旅游與經濟價值，弱化了其中蘆笙以及花山節本身的文化和藝術價值。

在花山節的舉辦過程中，活動的舉辦者并未完全地了解蘆笙以及花山節對于苗族人民本身的價值意義，也并未深度開發其文化內涵。某些活動打著蘆笙文化的名號卻未有一點蘆笙文化的內涵，或者說是流于形式，未見其文化內涵，吸引眼球才是更大的目的。

其次，蘆笙文化擁有豐富的內涵，目前的花山節內容并不豐富。按照傳統，苗族花山節是一個集“祭祀祈福、才藝交流、互覓佳偶、游戲體育、商貿往來”為一體的盛大節日，但是興文花山節的內容還未完全包含以上意義。另外，從活動參與感來說，在活動的形式上還需不斷創新。如祭祀過后的擠蘆笙，目前還停留在演員表演的階段上，只有少部分苗族人民和游客會參與其中，整個活動的參與感不強。

四、解決方式——以花山節為例

花山節持續成功舉辦的核心在于蘆笙文化的良好傳承和發展，只有花山節的文化內核——蘆笙文化得到良好的發展，花山節才能成為及文化價值和經濟價值為一體的現代節日，才能更好地進行傳承。

在蘆笙傳承方面，興辦蘆笙學校已是老生常談。結合興文縣的實際情況，在教育過程中應當以培養苗族人民為重點，從小培養對于蘆笙的喜愛。更加應當從苗語學習入手，不能片面地傳承蘆笙音樂，要加強蘆笙樂器、蘆笙樂曲、蘆笙舞三者之間的結合教育。

在傳承人方面，一方面政府應當積極尋找蘆笙傳承人，以賦予省級、縣級傳承人的名號，增強傳承人的自豪感。另一方面應當加強對現有傳承人的扶持力度，以解決傳承人的后顧之憂，吸引更多的蘆笙愛好者學習蘆笙。

從花山節角度來看，要加強花山節的內涵，應當組建蘆笙小組，深入挖掘興文縣及周邊珙縣、筠連縣等苗族人民聚集區的蘆笙及花山節的文化及其內涵，融合發展，為興文花山節賦予更多的意義。

在活動舉辦過程中應當創新活動形式，在前期和后期應當善用各類社交媒體，擴大花山節的宣傳面。由于2020年的新冠病毒，今年興文花山節采取的是線上直播形式，現場無觀眾。這個模式也可以在以后的活動中沿用，形成線上線下交融模式。不僅有線上花山節文化展示，線下的文化體驗，也可以開啟線上+線下的特產售賣活動，增加其經濟效益。

打造花山節文化品牌也是促進蘆笙文化和花山節發展的重要途徑。打造興文國際苗族花山節的品牌形象能夠增加興文花山節的國內外知名度，增強游客吸引力，為興文花山節的發展帶來持續的推動力。

參考文獻：

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作者簡介：

夏欣悅，女，漢族，四川成都人，本科在讀，四川農業大學，研究方向：非物質文化遺產。