馬克思主義生態文明思想的理論探析及當代啟示

王磊

摘要：生態文明建設從本質上講是構建人與自然、人與社會和諧共生的命運共同體，把可持續發展戰略提升到綠色發展的高度。在生態文明建設的過程中，深入探尋馬克思主義生態文明思想，與中國當今的具體實際相結合闡發其當代啟示，有助于我國在新時代生態文明建設方面進行更好地推進與發展。

關鍵詞：馬克思主義 辯證法 生態文明

生態危機的發生，從本質上講是資本主義大生產的社會在與自然界相處過程中所導致的人與自然相異化，人類工業文明發展到一定階段，由于不斷向自然界索取，忽視自然界對人類世界的反作用，遭到自然界的反噬所導致的生態環境惡化，人民健康遭受巨大威脅的過程。改革開放40年以來，隨著工業化和城鎮化的不斷發展，我國的生態環境也面臨著極大的挑戰，生態問題亟待解決。我國是以馬克思主義理論為指導的社會主義國家，在生態文明建設的過程中，深入探尋馬克思主義生態文思想對于我國推進新時代生態文明建設具有重大的理論與實踐指導意義。

一、馬克思主義生態文明思想的理論探析

當我們對經典作家的原著進行深入研究后會發現，雖然沒有哪部著作的章節或完整的段落系統地論述過生態問題，但是，馬克思與恩格斯的著作當中所蘊含的生態文明思想卻早已超越了時代的局限性，把人與人的關系和人與自然的關系看成是人類社會面臨的兩大主要問題。馬克思在創立唯物史觀的時候便明確地指出想：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。[1]”

（一）馬克思主義人化自然觀

在馬克思之前的哲學世界里，世界一分為二，是二重化、形而上學的世界，精神世界與現實世界被區分為兩個不同的領域。而馬克思認為人本來就是有生命的自然存在，馬克思實現了哲學的革命，將精神世界從物質世界驅逐出去。在取消了精神世界以后，人回歸到感性現實世界里來，人成了物質世界的一部分。人的現實生活和精神生活同自然界相聯系，無異于人類自身同自然界相聯系，因為人類也是自然界的一部分，是實踐使自然成為了人的生命活動的對象和工具，同時也是人與人社會關系的“中介”。人們通過自己的實踐活動使得自然與人的關系越來越密切，人們不斷在改造自然的過程中確認自己的力量，自然也越來越多的被打上人類活動的烙印，歷史也成為了人化自然的歷史。人類世界是自然界發展一定階段的產物，自然作為人類存在的外部物質世界的總和對人類具有巨大的價值。人依靠自然世界而生存，自然界無處不雕刻著人的印記，自然是人化的自然。

（二）人與自然的辯證關系

恩格斯指出：“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。[2]”從這里體現了聯系與發展是馬克思主義唯物辯證法的總特征，世界上的一切事物都是處在一個不斷地聯系和發展的統一體中，其中人與自然的關系更為密切。

馬克思對物質的變換做了兩種區分，一種是自然界物質自然地新陳代謝，另一種是有人類活動參與的新陳代謝。恩格斯在《自然辯證法》中談到美索不達米亞居民為了耕地毀滅森林，但最終耕地變成了不毛之地;阿爾卑斯山的意大利人把樅樹林砍光用盡，當地的畜牧業也被毀掉了根基。這充分地印證了人類活動對自然界的影響深刻。人與自然是辯證統一、相互聯系、相互作用的。如果人類無休止的向自然索取，自然也會行使它回饋人類世界的權力。人類社會的發展歷史告訴我們，工業經濟的發展必然會引起生態環境的破壞，而生態環境遭受破壞則影響人民健康以及人類社會的永續發展，當今中國的生態環境問題也不得不讓我們重新審視人與自然之間的辯證關系。

（三）關于人與自然異化理論

由于資本主義制度自身存在致命并且無法克服的種種根本性缺陷，資本主義的生產方式也必將導致生態環境的極大破壞。資本家在生產過程中，除了對追逐剩余價值這一根本的目標全心投入以外，對其生產所造成的其他不良后果毫不關心。資本家所生產的物品無限擴大并想要不斷賣出獲得利潤的趨勢與勞動者消費能力相對有限的矛盾，造成了勞動者與勞動產品相異化。資本主義工業化大生產的逐利性導致環境惡化，自然界又通過各種反噬來威脅人類健康，體現了人與自然相異化。馬克思批判地指出了資本主義生產方式所帶來的惡果：一方面，資本主義生產對勞動工人進行最大限度的壓榨其剩余勞動力，造成勞動工人的身體健康受到損害;另一方面，由于資本的逐利性，對剩余價值以外的對象毫不關心，也就對自然環境也造成了巨大的毀壞。

二、馬克思主義關于生態文明建設的當代啟示

馬克思關于生態文明的思想在整個馬克思主義體系中占據重要地位。如果說在馬克思生活的工業文明沒有如此發達，生態危機并沒有凸顯的十九世紀，人們很難重視馬克思主義關于生態文明的思想，那么在環境污染日益加重，全球生態危機接連爆發，環境問題已嚴重威脅到人類生存健康并成為亟待解決的現實問題的當今社會，我們必須重新重視起來。馬克思主義關于生態文明的思想作為馬克思主義整體性、科學性的具體呈現，作為馬克思主義理論生命力在當今時代逐漸突出的一個重要表現，具有多方面的理論意義和當代啟示。

（一）綠水青山就是金山銀山

早在習近平總書記任浙江省委書記時，就于2005年8月15日在考察浙江湖州安吉余村時提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，這與馬克思主義生態文明思想既一脈相承，又與時俱進。這一科學論斷，是指導中國生態文明建設的重要理論?！熬G水青山就是金山銀山”，也是習近平總書記對于全球生態環境問題和中國生態環境發展之路的辯證思考。

“綠水青山”與“金山銀山”之間所包含的關系，就是“環境保護”與“經濟發展”之間的關系，這也是廣大人民群眾最為關注的問題之一。環境質量直接影響人民的身體健康，是人民健康生存的關鍵因素。“金山銀山”即代指經濟發展，如果不顧及生態環境而單純追求經濟發展是不會持久的，全球普遍存在的生態環境問題就印證了這一點。然而，我們可以通過“綠水青山”，也就是環境保護來促進經濟發展。全球普遍的生態環境問題體現了矛盾的普遍性，通過環境保護促進經濟發展體現了矛盾的特殊性，矛盾的普遍性與特殊性辯證關系在生態文明建設中得以體現，如果將“綠水青山”處理好，我們將獲得“金山銀山”，這更體現了矛盾的普遍性寓于特殊性之中，重新思考不斷挖掘馬克思主義理論中的普遍真理，有助于我們解決現實問題。

（二）構建人與自然生命共同體

習近平在十九大報告中深刻地指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。[3]”習近平總書記用“生命共同體”形容人與自然的關系，是對人與自然關系的最為清晰、最為系統的表述。

馬克思曾經把自然說成是人“延伸的手臂”“無機的身體”，習近平則用“生命共同體”來說明人與自然是相互依存、相互聯系的“整體”。我們從這一表述中可以更深切地領悟到：人與自然的關系是所有社會關系的基礎，自然界是生命之母，構成了人類生存的自然條件。人類命運和自然界息息相關，人類的生存需要依賴自然界，切不可盲目地凌駕于自然之上，試圖征服自然，人類的一切活動都必須符合自然規律，按自然規律辦事。因此，保護自然環境就是保護人類，建設生態文明就是造福人類。

（三）堅持人與自然和諧共生

恩格斯在分析從猿到人的進化過程中就意識到，人類能夠從自然界萬物中脫穎而出，進化到現代的人類，就是因為人類能夠正確看待世界，并通過勞動去改造世界，而在改造世界的過程中就已經意識到自然規律在人類勞動過程中所產生的重要作用。偉大的自然賜予了人類生存進化的物質資料和有利條件，人類也依靠這些自然界得以發展。然而，人類不能將人本身和自然分離開來或保持對立，生態文明建設只有秉持“天人合一”的理念，才能實現經濟持續增長和生態環境優美的雙贏。

2018年5月18日，習近平在全國生態環境保護大會上生動地引用中國古代的生態格言來進一步闡述他的關于人與自然和諧共生的思想：“天地與我并生，而萬物與我為一”，“天不言而四時行，地不語而百物生”。這是馬克思主義生態思想和中國古代優秀生態文化思想的有機地結合，是當代中國馬克思主義的生態文明思想。

三、結語

習近平關于生態文明的重要論述，實現了馬克思主義生態文明思想的繼承與發展，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是當今世界任何與生態相關的理論、觀點都不可比擬的，是21世紀的馬克思主義生態文明思想。必須指出的是，這一思想不僅僅是對馬克思主義相關生態理論的繼承和發展，而是對整個馬克思主義理論的繼承和發展。必須一以貫之，堅持馬克思主義生態文明思想，堅持中國特色生態發展道路。

參考文獻：

馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社， 2009.

馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社， 2009.

習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

山東師范大學馬克思主義學院 山東濟南 250300