論廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的守正與創(chuàng)新

牛志鵬

愛(ài)國(guó)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要價(jià)值準(zhǔn)則。它的生成并非簡(jiǎn)單地源自觀念中的抽象與建構(gòu)，而是在現(xiàn)實(shí)與思想的相互作用下，在理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的共同作用下，生成于具體的、特定的歷史社會(huì)之中。由古溯今，廣西地區(qū)思想文化的發(fā)展，始終傳承著愛(ài)國(guó)主義精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的當(dāng)下，廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的傳承與發(fā)展應(yīng)秉持守正與創(chuàng)新的辯證原則，在堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，積極發(fā)展符合時(shí)代要求和地域民族生活特點(diǎn)的愛(ài)國(guó)主義思想文化。

廣西;愛(ài)國(guó)主義;思想文化

“愛(ài)國(guó)”是社會(huì)核心價(jià)值觀的關(guān)鍵承接點(diǎn)，“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義”。愛(ài)國(guó)亦是每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)具備的關(guān)于國(guó)家信仰、政治責(zé)任、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)群诵膬r(jià)值觀念的思想行為要求。但愛(ài)國(guó)主義思想文化的生成并非源自抽象而成的思想理念，而是在無(wú)數(shù)具體現(xiàn)實(shí)中，在無(wú)數(shù)仁人志士的行為活動(dòng)與生動(dòng)的事跡中產(chǎn)生的。所以，廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的傳承與發(fā)展，應(yīng)以歷史現(xiàn)實(shí)為根基，在不斷闡釋愛(ài)國(guó)主義歷史和守正優(yōu)良傳統(tǒng)的過(guò)程中，面向時(shí)代，從而立足在解決時(shí)代問(wèn)題的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐中創(chuàng)新具有時(shí)代特色和民族地域特色的愛(ài)國(guó)主義思想文化。

愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家和民族振興發(fā)展的重要精神力量，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成要素。愛(ài)國(guó)主義的經(jīng)典釋義可溯及列寧在《皮季里姆·索羅金的寶貴自供》中的論述：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。”而后這句話又被修訂為：“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。”從現(xiàn)代意義上講，愛(ài)國(guó)主義是一種把關(guān)心和維護(hù)祖國(guó)榮譽(yù)、利益，以及把推進(jìn)祖國(guó)文明進(jìn)步、獻(xiàn)身祖國(guó)和人民幸福，作為自己的政治選擇和道德取向的無(wú)比高尚的思想理念。從傳統(tǒng)的古代愛(ài)國(guó)主義思想“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“國(guó)而忘家，公而忘私”，到近代文人志士追求民族獨(dú)立所開(kāi)展的一系列救亡圖存的革命，再到新中國(guó)成立之后迎來(lái)的嶄新圖景，無(wú)不體現(xiàn)著中華民族深厚而偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。鑒于此，愛(ài)國(guó)主義精神就是深深根植于社會(huì)歷史中的社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和憂患精神，它以道德規(guī)范的形式融入在實(shí)踐理性之中，指導(dǎo)人們的言行，調(diào)整著個(gè)人與國(guó)家之間的各種關(guān)系。可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義思想文化不僅是一種關(guān)乎善的意識(shí)，更是一種在實(shí)踐中關(guān)乎善的行為。

一直以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義通常被直觀地理解為個(gè)體熱愛(ài)民族國(guó)家的情感。但若仔細(xì)考究，此種理解就未免有窄化愛(ài)國(guó)主義概念的傾向。愛(ài)國(guó)情感只是愛(ài)國(guó)主義精神的基礎(chǔ)性層面，實(shí)際上，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)情與理、個(gè)人與集體、個(gè)體與國(guó)家交織的綜合性概念。首先，愛(ài)國(guó)主義是由民族意識(shí)和同胞意識(shí)自然生發(fā)而來(lái)的樸素情感，這種情感并不是生來(lái)就有的，而是個(gè)體在社會(huì)規(guī)范的指引下歷經(jīng)自然、社會(huì)相互交互的社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)世世代代的孕育建立起來(lái)的。這種建基于感性之上的樸素情感一旦生發(fā)出歸屬感和根源意識(shí)，便以無(wú)意識(shí)的方式長(zhǎng)時(shí)間對(duì)個(gè)體的思想和行為產(chǎn)生影響。情感式的愛(ài)國(guó)主義有自身的限度，它極易因情感過(guò)度而導(dǎo)致族群意識(shí)高于甚至優(yōu)先于國(guó)家意識(shí)，甚至因情感的沉湎而過(guò)分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的合理性和傳統(tǒng)的不可變更性，致使以沖動(dòng)、激情、狂熱代替理智思考、理性決斷、自主選擇，致使愛(ài)國(guó)主義走向一種情感意義的、僵化的境地。這里反映出現(xiàn)代社會(huì)中至少存在兩種愛(ài)國(guó)主義傾向，一種是狹隘的、沖動(dòng)的、本能的愛(ài)國(guó)主義，此種愛(ài)國(guó)主義容易走向狹隘的民族主義;另一種是理性的、反思的、現(xiàn)代化的愛(ài)國(guó)主義，這是更高層次的愛(ài)國(guó)主義，以理性規(guī)約情感，對(duì)自己國(guó)家的熱愛(ài)不以排斥他國(guó)、否棄他國(guó)文化為代價(jià)。對(duì)理性的倡導(dǎo)并不意味著否棄情感，不談情感的愛(ài)國(guó)主義則失去了天然性的根基。因此，從現(xiàn)代意義上來(lái)講，愛(ài)國(guó)主義不能忽視情感與理性之間的張力，是兼具家國(guó)情懷的感性意識(shí)行為和道德、政治、法律規(guī)約的理性意識(shí)行為的綜合性概念。

愛(ài)國(guó)主義不僅是個(gè)體對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生的熱愛(ài)，還是由此延伸出的國(guó)家認(rèn)同和自我價(jià)值同一的問(wèn)題，即由熱愛(ài)祖國(guó)過(guò)渡到自我身份的確認(rèn)。在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家與民族的命運(yùn)，與個(gè)人的命運(yùn)有極強(qiáng)的價(jià)值關(guān)聯(lián)，個(gè)體歸屬于“國(guó)家”這一范疇，獲得相應(yīng)的公民身份和公民群體資格，并在內(nèi)心深處生發(fā)出維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的使命感與捍衛(wèi)國(guó)家權(quán)利的義務(wù)感，在社會(huì)習(xí)俗的影響下化作一種熱愛(ài)祖國(guó)的信念與使命。可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是個(gè)體的公民身份與公民責(zé)任的深度關(guān)聯(lián)。正向上，愛(ài)國(guó)主義將公民身份、責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)加以轉(zhuǎn)化，催化出好公民，反之，評(píng)價(jià)是不是好公民標(biāo)準(zhǔn)之一便是看個(gè)體是否是理性的愛(ài)國(guó)者。綜上而言，愛(ài)國(guó)主義思想文化的內(nèi)核是情感與理性相互交織的愛(ài)國(guó)意識(shí)，并調(diào)節(jié)著個(gè)體與國(guó)家、民族之間關(guān)系的思想行為規(guī)范。

愛(ài)國(guó)主義思想文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的、綜合性的行為與思想相互影響的過(guò)程，是理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯共同作用的結(jié)果。

（一）理論邏輯

理論在愛(ài)國(guó)主義思想文化生成過(guò)程中發(fā)揮重要的引領(lǐng)功能。正確的理論可以指導(dǎo)我們建立科學(xué)的、人性的、與時(shí)俱進(jìn)的愛(ài)國(guó)主義思想文化，錯(cuò)誤的理論將會(huì)使愛(ài)國(guó)主義陷入虛無(wú)主義、狹隘民族主義的無(wú)根之境。

馬克思主義理論是愛(ài)國(guó)主義思想文化的理論根基。探討新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義，也需要從馬克思恩格斯的時(shí)代環(huán)境和理論視角出發(fā)。曾有人誤認(rèn)為，馬克思和恩格斯不主張愛(ài)國(guó)主義，因?yàn)樵谒麄兊奈母逯胁恢挂淮蔚嘏小皭?ài)國(guó)主義”“愛(ài)國(guó)主義者”等諸如此類(lèi)的話語(yǔ)，并提出“工人無(wú)祖國(guó)”的論斷，甚至恩格斯從不敢將愛(ài)國(guó)主義者這一稱(chēng)號(hào)用在自己身上。其實(shí)，他們對(duì)愛(ài)國(guó)主義的態(tài)度并不是完全的批判，也從未表示過(guò)工人階級(jí)不需要愛(ài)國(guó)。馬克思、恩格斯主要批判的是虛假愛(ài)國(guó)主義、極端愛(ài)國(guó)主義、愛(ài)國(guó)沙文主義三種形態(tài)的愛(ài)國(guó)主義，而對(duì)于真正的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義則是大力支持的。究其原因，則可追溯至馬克思、恩格斯生活過(guò)的工業(yè)革命大力推動(dòng)資本主義發(fā)展的時(shí)代。他們的愛(ài)國(guó)主義思想正是在批判資產(chǎn)階級(jí)、指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中形成的。馬克思、恩格斯在與資本主義做斗爭(zhēng)的過(guò)程中逐漸意識(shí)到，首先，愛(ài)國(guó)主義是以民族獨(dú)立為前提的，排除民族壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立，才能凝聚集體力量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家健康自由的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是馬克思、恩格斯愛(ài)國(guó)主義思想的基本立場(chǎng)，他們積極號(hào)召全世界人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立而斗爭(zhēng)，“只有當(dāng)它作為一個(gè)獨(dú)立的民族重新掌握自己的命運(yùn)的時(shí)候，它的內(nèi)部發(fā)展過(guò)程才會(huì)重新開(kāi)始。”其次，愛(ài)國(guó)主義必須與共產(chǎn)主義相結(jié)合，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放相結(jié)合，推翻現(xiàn)有的資本主義制度，建立致力于消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)矛盾的社會(huì)主義社會(huì)，才能建立起具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)正義性質(zhì)的愛(ài)國(guó)主義。

以馬克思主義思想為指導(dǎo)，成為我國(guó)愛(ài)國(guó)主義思想文化發(fā)展最重要的理論依據(jù)。毛澤東在無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)主義思想的立場(chǎng)上，結(jié)合具體的歷史條件，從斗爭(zhēng)實(shí)際出發(fā)，注重民族獨(dú)立和民族團(tuán)結(jié)。近代中國(guó)“不是一個(gè)獨(dú)立的民主的國(guó)家，而是一個(gè)半殖民地半封建的構(gòu)架……外部沒(méi)有民族獨(dú)立，而受帝國(guó)主義壓迫。”毛澤東同志在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中提煉了中華民族不屈不撓的反侵略斗爭(zhēng)的愛(ài)國(guó)精神，保持民族的獨(dú)立性和自主性，迎來(lái)了革命斗爭(zhēng)的勝利。改革開(kāi)放以后，國(guó)家的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義形態(tài)已悄然發(fā)生變化，在新的歷史環(huán)境下，愛(ài)國(guó)主義的主要任務(wù)從爭(zhēng)取民族獨(dú)立、主權(quán)完整的斗爭(zhēng)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為富強(qiáng)、民主、繁榮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并根植于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。鄧小平同志認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義要形成“全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的最廣泛的聯(lián)盟。”江澤民同志主張，愛(ài)國(guó)主義就是要“愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個(gè)人的理想和事業(yè)融于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中。”胡錦濤同志首次提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。十八大以來(lái)，黨中央繼續(xù)深化愛(ài)國(guó)主義的精神闡釋?zhuān)毶鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，其中愛(ài)國(guó)作為個(gè)人層面的政治道德原則放在首要位置。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一。”習(xí)近平同志高度弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，同時(shí)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合，在愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)上建立國(guó)際視野和國(guó)際胸懷，培育現(xiàn)代意義上的民族精神和愛(ài)國(guó)主義。

（二）歷史邏輯

馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家本就是一個(gè)歷史范疇，由國(guó)家生發(fā)而來(lái)的愛(ài)國(guó)主義更是歷史范疇的概念，在不同的民族和國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的不同階段展現(xiàn)出不同的內(nèi)涵、形式及內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義思想文化的生成也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，反映了時(shí)代的發(fā)展變化規(guī)律與社會(huì)的文化特征。

在現(xiàn)代意義上的國(guó)家概念產(chǎn)生之前，愛(ài)國(guó)主義思想意識(shí)便已經(jīng)有跡可循。就中國(guó)而言，愛(ài)國(guó)主義的雛形起源于原始社會(huì)中人們對(duì)部落的依戀之情。由于原始社會(huì)的生產(chǎn)力極其低下，人們必須依附于氏族才可抵抗住惡劣的自然環(huán)境和其他氏族部落的侵襲。任何人脫離氏族，其生存將變得舉步維艱。于是，人們?cè)诠餐幼　⒐餐瑒谧鞯倪^(guò)程中自然而然地生發(fā)出對(duì)自己氏族部落的依附、眷戀、尊敬之情，其成員清醒地知道他們與部落是共存亡的，一旦氏族滅亡，其自身利益也難以保全。原始形態(tài)的愛(ài)國(guó)主義尚未形成具體的內(nèi)容體系，還只是一種類(lèi)似于集體意識(shí)的群體觀念和心理上的認(rèn)同感、歸屬感。這種朦朧的集體主義意識(shí)對(duì)維系氏族部落的團(tuán)結(jié)和發(fā)展大有助益。

古代社會(huì)，愛(ài)國(guó)主義以個(gè)人的克己修身為起點(diǎn)，倡導(dǎo)遵從倫理秩序，通過(guò)修身、齊家、治國(guó)和平天下的邏輯原則，繼而演變成個(gè)人與家國(guó)之間，一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷關(guān)聯(lián)。在這種倫理秩序中，個(gè)人命運(yùn)、家族興旺與國(guó)家昌盛緊密相連。因此，家與國(guó)在古代倫理社會(huì)中是同構(gòu)的，愛(ài)國(guó)主義成為個(gè)人道德提升和事業(yè)追求最高層次的階段。

在民族國(guó)家基本形成的近代，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史文化積累，集體意識(shí)逐漸升華為一種民族性格和國(guó)家情感。它凝結(jié)并生成于近代中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，抗擊外來(lái)侵略，以及反帝反封建的革命斗爭(zhēng)歷史之中。可以說(shuō)，民族國(guó)家的奮斗抗?fàn)幨肪褪且徊旷r明的愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展史。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已降，近代歷史中的愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容凸顯出了同封建主義、帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)，以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一領(lǐng)土完整和民族獨(dú)立自主的中心訴求。在內(nèi)憂外患的雙重壓迫下，近代愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為以本民族利益為核心的民族主義的社會(huì)意識(shí)，它以鮮明的反抗性和正義性為特征。

時(shí)至現(xiàn)代，國(guó)家作為一個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體，主要以民族國(guó)家的政治形式存在。它主要泛指那些由享有共同歷史、文化同質(zhì)、價(jià)值同一的多民族構(gòu)成的國(guó)家。民族國(guó)家比起一般的國(guó)家更為強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的合法性、國(guó)家文化的同質(zhì)性和民族情感的同一性。其民主化、理性化、民族化的特性塑造了愛(ài)國(guó)主義注重普遍平等與自由的現(xiàn)代形態(tài)，表征為群體成員間特有的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感。這種認(rèn)同本民族的情感并不是以否棄其他民族為代價(jià)的，民族國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義是一種關(guān)心全體人民的利益，促進(jìn)民族主體間性承認(rèn)的理性過(guò)程。

（三）實(shí)踐邏輯

愛(ài)國(guó)主義思想文化始終是各民族凝結(jié)一致的強(qiáng)大動(dòng)力，是支撐中華民族走向繁榮昌盛的重要實(shí)踐原則。愛(ài)國(guó)主義思想文化的內(nèi)部遵循一定的實(shí)踐邏輯，在實(shí)踐邏輯的指引下，愛(ài)國(guó)主義思想文化以實(shí)踐理性的觀念方式作用在人們的日常行為生活之中。因此，愛(ài)國(guó)主義思想文化的實(shí)踐邏輯其實(shí)是從實(shí)踐理性的角度，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義原則的觀念建構(gòu)來(lái)處理個(gè)人與國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題。同時(shí)，實(shí)踐又強(qiáng)調(diào)當(dāng)下正在從事的具體勞動(dòng)過(guò)程，這就意味著重點(diǎn)是要解決和著眼于當(dāng)前正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即是說(shuō)愛(ài)國(guó)主義思想文化在當(dāng)下時(shí)代個(gè)人的生活中，在社會(huì)國(guó)家的建設(shè)的具體國(guó)情中，如何看待和處理具體事件中的二者關(guān)系問(wèn)題。

就國(guó)際大環(huán)境而言，“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局”。一方面，中國(guó)的綜合實(shí)力有了顯著提升，國(guó)際聲譽(yù)日趨高漲。尤其自2020年新冠疫情以來(lái)，中國(guó)始終堅(jiān)持人民至上生命至上的原則，組織得力、精準(zhǔn)施策、及時(shí)應(yīng)對(duì)，有力地控制了國(guó)內(nèi)病情的蔓延。同時(shí)，在國(guó)際交往中始終堅(jiān)持多邊主義，倡導(dǎo)世界各國(guó)開(kāi)展合作，共同應(yīng)對(duì)疫情，并始終能夠站在人類(lèi)道義的一面，向多個(gè)國(guó)家捐贈(zèng)抗疫物資提供援助。其大國(guó)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和作為贏得了國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)。另一方面，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家不愿承認(rèn)中國(guó)的崛起，想方設(shè)法污蔑抹黑中國(guó)，不斷在主權(quán)、民族、文化、輿論等各個(gè)方面挑起事端，以西方所謂的普世價(jià)值等資本主義意識(shí)形態(tài)來(lái)擾亂人心，妄圖顛覆中國(guó)的思想文化。現(xiàn)實(shí)國(guó)際環(huán)境的情況就決定了中國(guó)要振興富強(qiáng)，就必須以解決自身發(fā)展問(wèn)題為基礎(chǔ)，這亦是要求在看待國(guó)際輿論與各種思潮時(shí)，應(yīng)具有中國(guó)視角和中國(guó)立場(chǎng)，在愛(ài)國(guó)主義思想文化的指引下團(tuán)結(jié)一心，為國(guó)家繁榮富強(qiáng)不懈奮斗。

就國(guó)內(nèi)情況而言，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義思想文化的實(shí)踐主題。一方面中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域取得了顯著的成就。國(guó)內(nèi)基本的物質(zhì)文化生活得以實(shí)現(xiàn)，人民溫飽問(wèn)題已經(jīng)穩(wěn)定解決，基本實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)。另一方面，人民美好生活對(duì)物質(zhì)文化需要提出了更高的要求，社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)象還很明顯。國(guó)家發(fā)展的任務(wù)依舊任重道遠(yuǎn)。在當(dāng)前國(guó)情下，就需要每個(gè)個(gè)人理解和把握身處的歷史際遇和國(guó)家民族復(fù)興的時(shí)代階段，將個(gè)人的發(fā)展與對(duì)美好生活的向往，和國(guó)家民族的前途未來(lái)相統(tǒng)一，以高度的歷史使命感和國(guó)家民族責(zé)任感投身中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)之中，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求與奉獻(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，在踐行中傳承和創(chuàng)造具有時(shí)代特色的愛(ài)國(guó)主義思想文化。

愛(ài)國(guó)主義思想文化的生成從來(lái)都是源自于具體的現(xiàn)實(shí)生活。正如馬克思所言，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的精神滋養(yǎng)亦非囿于抽象的道德律令，而是在廣西社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，聚居于此的少數(shù)民族生活豐富經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)與反思。質(zhì)言之，廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的產(chǎn)生與廣西少數(shù)民族地區(qū)人們的歷史生活息息相關(guān)。正是廣西少數(shù)民族的歷史生活，才為廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的傳承和創(chuàng)生提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

廣西雖然地處邊陲，卻自古便是中華民族不可分割的組成部分。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱(chēng)嶺南地區(qū)為百越之地，尤其是古西甌、駱越之地就涵蓋了當(dāng)今廣西的主要區(qū)域。始皇帝三十三年（公元前214年），秦平定百越之地，并設(shè)置桂林、象郡和南海三郡。其中，桂林郡和象郡主要就是當(dāng)今廣西所在，廣西地區(qū)的簡(jiǎn)稱(chēng)桂也是由此而來(lái)。也是在這一年，中國(guó)古代三大水利工程之一的靈渠修建完成，由此相伴而生的靈渠文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流和邊防的鞏固以致政治的統(tǒng)一具有極大的促進(jìn)作用。東漢初期，因伏波將軍馬援南征交趾后留駐軍人屯墾起始，延續(xù)至今兩千年的時(shí)間里，散布在廣西各處的馬留人以及他們所傳載的伏波文化，始終是維系和凝聚著邊疆地區(qū)居民文化和心理的重要紐帶，至今仍是人們追宗慎遠(yuǎn)和國(guó)家認(rèn)同的重要精神支柱。在北宋時(shí)期，宋廷設(shè)置廣南西路與廣南東路西東相對(duì)，于是廣西路的簡(jiǎn)稱(chēng)成為現(xiàn)今廣西稱(chēng)謂的雛形。元朝時(shí)期，設(shè)置為“廣西行中書(shū)省”。明朝時(shí)期，廣西的名稱(chēng)被固定下來(lái)，成為明朝13個(gè)布政司中的一個(gè)。清朝時(shí)則設(shè)置廣西省，稱(chēng)謂至解放初期都未曾改變，直到1958年，才設(shè)立改稱(chēng)為當(dāng)今的廣西壯族自治區(qū)。由此可見(jiàn)，廣西的歷史文化生活始終都是中華民族歷史文化實(shí)踐生活的組成部分，并共同參與和承載了中華民族的歷史命運(yùn)，這也是廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化得以生成的客觀的歷史人文環(huán)境基礎(chǔ)。

人始終是歷史實(shí)踐的主體，亦是承載思想文化創(chuàng)生與發(fā)展的本體。廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的發(fā)軔與壯大，離不開(kāi)廣西人民的愛(ài)國(guó)行為和事跡。而從古至今，廣西從來(lái)不乏此類(lèi)典范。明朝著名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、壯族女英雄瓦氏夫人及其抗倭事跡就是其中之一。瓦氏夫人原名岑花，明朝廷因其抗倭有功招封其為“二品夫人”，因此人們尊稱(chēng)其為瓦氏夫人。明嘉靖三十二年（公元1553年）倭寇連艦數(shù)百蔽海而進(jìn)。此時(shí)年盡花甲的瓦氏夫人受命抗倭，帶領(lǐng)俍兵（亦稱(chēng)狼兵）馳援浙江。清代古應(yīng)泰編輯的《明史紀(jì)事本末》中就有記載：“夏四月，廣西田州土官婦瓦氏引狼、土兵至蘇州……新倭日至，地方甚恐。聞狼兵至，人心稍安。”廣西俍兵能征慣戰(zhàn)素有威名，瓦氏夫人雖年事已高卻仍然能夠身先士卒帶頭沖鋒。當(dāng)時(shí)的浙江巡撫胡宗憲稱(chēng)贊“其兵可死不可敗;固十出而九勝。”瓦氏夫人率領(lǐng)俍兵抗倭的英勇事跡顯示了廣西各民族共御外侮的堅(jiān)定決心，是廣西壯族等少數(shù)民族人民對(duì)中華民族歸屬感和國(guó)家認(rèn)同感的歷史證明。

在近代，當(dāng)中華民族飽受磨難和頑強(qiáng)抗?fàn)幍倪^(guò)程中，廣西各族人民以其堅(jiān)韌頑強(qiáng)，不怕?tīng)奚臒o(wú)畏精神、以血肉之軀鑄就了愛(ài)國(guó)主義的不朽豐碑。諸如，馮子材率領(lǐng)萃軍抗法，并獲得了著名的鎮(zhèn)南關(guān)大捷;蘇元春踏實(shí)守業(yè)二十年，一心建設(shè)廣西邊防，鑄成有“南方長(zhǎng)城”之名的堅(jiān)固國(guó)防線。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的民族國(guó)家危難時(shí)期，廣西軍民在嚴(yán)峻的考驗(yàn)面前顯示出了極強(qiáng)的民族責(zé)任感和國(guó)家凝聚力。“抗戰(zhàn)則存，屈服則亡，除堅(jiān)決抗戰(zhàn)而外，更不容有徘徊余地。”廣西從抗戰(zhàn)開(kāi)始，動(dòng)員武裝士兵近50萬(wàn)人，是全國(guó)動(dòng)員人口比例最高的省份。到1940年，廣西兵員已逾60萬(wàn)，仍是全國(guó)人口比例第一的省份。廣西子弟兵先后參與了淞滬會(huì)戰(zhàn)、臺(tái)兒莊戰(zhàn)役、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、豫南鄂北戰(zhàn)役、桂南會(huì)戰(zhàn)和豫湘桂戰(zhàn)役等諸多重要戰(zhàn)役。日軍曾兩次進(jìn)犯廣西，1939年日軍欽防登陸，占領(lǐng)廣西南寧及要地昆侖關(guān)，廣西壯族及其他少數(shù)民族人民與中國(guó)軍隊(duì)鏖戰(zhàn)昆侖關(guān)，斃敵旅團(tuán)長(zhǎng)、聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)以及85%以上的班長(zhǎng)以上軍官，殺敵4千余人，打敗了號(hào)稱(chēng)“鋼軍”的日本精銳第五師團(tuán)，以1.4萬(wàn)人傷亡的巨大代價(jià)取得了首次規(guī)模最大的攻堅(jiān)戰(zhàn)勝利。當(dāng)時(shí)俘虜?shù)娜哲娙沼浿芯陀羞@樣的記載：“數(shù)日以來(lái)，當(dāng)面之?dāng)硨?duì)我猛烈攻擊，其戰(zhàn)斗力對(duì)華作戰(zhàn)以來(lái)從未遭遇者，因此傷亡極重，實(shí)足寒心。”1944年日軍全面入侵廣西，其中桂林保衛(wèi)戰(zhàn)極其慘烈，廣西守城軍民以2萬(wàn)人抗擊近10萬(wàn)裝備精良的日軍（另一說(shuō)法是近15萬(wàn)日軍）。桂林守軍拼死抵抗以身殉國(guó)，如桂林七星巖八百愛(ài)國(guó)將士頑強(qiáng)死守，最終全部犧牲。

廣西民眾在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中同樣展現(xiàn)出了極大的愛(ài)國(guó)情懷。如廣西學(xué)生軍就是以在校學(xué)生組建的抗日救亡武裝團(tuán)體。三屆廣西學(xué)生軍中，尤其是第二屆和第三屆，成為了不可忽視的一支抗日救亡力量。第二屆學(xué)生軍1937年組建，奔赴武漢、安徽配合第五戰(zhàn)區(qū)開(kāi)展抗戰(zhàn)工作。這屆學(xué)生軍本是通過(guò)邕、吾、桂、柳四市招考的方法招募，而不少學(xué)生都是沖破家庭和學(xué)校阻撓，爬墻出校，攔車(chē)參加。第三屆學(xué)生軍預(yù)計(jì)招收1200人，而報(bào)名者踴躍，人數(shù)竟有18000余人。再如，抗戰(zhàn)中的桂林開(kāi)放包容，不僅允許共產(chǎn)黨開(kāi)展活動(dòng)，還對(duì)抗日救亡的文化人士給予支持，因而一時(shí)成為著名的抗日文化名城。當(dāng)時(shí)先后有1千余名進(jìn)步文化人士在桂林活動(dòng)，其中著名的如郭沫若、矛盾、巴金、田漢、陶行知、梁漱溟等200余人;有統(tǒng)計(jì)稱(chēng)抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)書(shū)刊80%都是在桂林出版。等等。

正是由于廣西社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)之中，孕育出了大量飽含愛(ài)國(guó)主義精神的名人事跡，才使該地區(qū)愛(ài)國(guó)主義思想文化具有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基和源源不絕的傳承力量。習(xí)近平同志指出，“歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑。”以史為鏡，認(rèn)真嚴(yán)肅地認(rèn)識(shí)和反思?xì)v史，才會(huì)讓廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化在當(dāng)今時(shí)代得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

毛澤東同志曾指出，“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件下來(lái)決定。”當(dāng)今時(shí)代，廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的傳承與發(fā)展需要緊密結(jié)合新時(shí)代階段給予的歷史任務(wù)，著眼廣西地區(qū)現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)的具體實(shí)踐。具體而言，廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化就是要在守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系中得以發(fā)展。

（一）在守正中堅(jiān)持廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)

廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的傳承與發(fā)展需要有自身堅(jiān)守的原則和方向，這便是守正。質(zhì)言之，即要以馬克思主義思想為理論指導(dǎo)，以廣西歷史優(yōu)秀愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化為積淀，在當(dāng)代思想文化的創(chuàng)生中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)核的繼承。一方面，傳統(tǒng)是文化創(chuàng)生的基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義思想文化傳統(tǒng)中的精神內(nèi)核，是始終要秉持和堅(jiān)守的實(shí)踐品格。愛(ài)國(guó)主義思想文化的發(fā)展需要在歷史的語(yǔ)境中來(lái)闡釋傳統(tǒng)，從而在當(dāng)下反思的意義中建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)久以來(lái)，廣西人民在歷史實(shí)踐中逐漸形成了以“團(tuán)結(jié)和諧，愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，開(kāi)放包容，創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”為特色的廣西精神。這亦是對(duì)廣西少數(shù)民族歷史生活變遷中，不變精神的生動(dòng)總結(jié)和詮釋;另一方面，對(duì)傳統(tǒng)的追溯和反思需要堅(jiān)持以馬克思主義思想為理論指導(dǎo)。時(shí)代在變化，對(duì)歷史優(yōu)秀思想文化精神的繼承并不是機(jī)械地取用歷史內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義思想文化在不同時(shí)期亦有其不同的歷史內(nèi)容。因此，當(dāng)前對(duì)歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)的追思亦需要以先進(jìn)的理論思想加以指導(dǎo)和詮釋。而歷史經(jīng)驗(yàn)早已無(wú)可辯駁地證明了馬克思主義思想的真理性與科學(xué)性。只有以馬克思主義思想為理論指導(dǎo)，才能保證廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化在傳承創(chuàng)生過(guò)程中，始終保持自身的意識(shí)形態(tài)性與文化先進(jìn)性。

（二）在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的發(fā)展需要在原有優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，著眼解決現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的具體內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)自身在當(dāng)今時(shí)代的持續(xù)發(fā)展。每個(gè)時(shí)代愛(ài)國(guó)主義思想文化的具體內(nèi)容都是不同的，這是由于不同時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的具體內(nèi)容和主要任務(wù)的不同所決定。戰(zhàn)火紛飛的年代已經(jīng)結(jié)束，廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的發(fā)展需要以地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)為內(nèi)容，對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神進(jìn)行新的闡釋和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新并非是要對(duì)過(guò)往傳統(tǒng)的不合時(shí)宜作背棄和否定，而是要強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、揚(yáng)棄傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化針對(duì)克服和解決當(dāng)下的實(shí)踐問(wèn)題上的創(chuàng)新。

廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的創(chuàng)新主要可通過(guò)三種途徑。具體而言，一是對(duì)歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)的再闡釋。文化的獨(dú)具特性使其在滋養(yǎng)人的精神時(shí)，又會(huì)促發(fā)新的思想文化得以延伸和派生。這種創(chuàng)新通過(guò)對(duì)歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)的再闡釋?zhuān)粌H能夠在歷史經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)激勵(lì)和動(dòng)力，還能在這種再闡釋中反省和尋得當(dāng)下時(shí)代所需的意義。此外，對(duì)歷史再闡釋的過(guò)程，可以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)曾經(jīng)歷史文化的高度認(rèn)同。實(shí)際上，愛(ài)國(guó)主義精神的凝聚力本身就是源自于個(gè)體心理上的認(rèn)同，其中極大一部分是對(duì)文化的認(rèn)同。這就需要充分調(diào)動(dòng)廣西地域共同的人文歷史、集體記憶、民族風(fēng)俗、信仰等文化性要素，在發(fā)展紅色旅游，利用各種民族節(jié)慶活動(dòng)，追憶民族歷史、傳承民族文化中，建構(gòu)起具有廣西地域歷史特色為內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義思想文化認(rèn)同與文化自信。

二是以當(dāng)下廣西地區(qū)社會(huì)實(shí)踐的具體內(nèi)容為材料，在總結(jié)和省思中創(chuàng)新廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化。擁有著12個(gè)世居民族的廣西是全國(guó)少數(shù)民族人數(shù)最多的省（區(qū)）。這里無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著新的事跡，創(chuàng)造著新的歷史。如廣西是全國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，打贏這場(chǎng)戰(zhàn)役一直是廣西人民為之奮斗努力的大事。2019年獲百花文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《駐村筆記》便是描繪廣西桂西北老少邊山窮地區(qū)脫貧攻堅(jiān)的優(yōu)秀作品。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中可供愛(ài)國(guó)主義思想文化創(chuàng)新的內(nèi)容是十分豐富的，再如廣西民俗形成如今的“三月三”歌圩;還有作為邊疆地區(qū)，在中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)中，廣西建設(shè)成為面向東盟的國(guó)際大通道，以便成為銜接“一帶一路”的重要門(mén)戶;還有如環(huán)境治理中的“藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”;此外，還有北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，左右江革命老區(qū)建設(shè)等等事例不勝枚舉。實(shí)踐邏輯清楚地指明了，一個(gè)時(shí)代的精神是在這個(gè)時(shí)代的事跡中，人們的行動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的。這些正在進(jìn)行中的廣西建設(shè)不僅可以成為廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化創(chuàng)新的重要材料，更是需要總結(jié)和提取的廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的時(shí)代體現(xiàn)。

三是以未來(lái)目標(biāo)的共識(shí)性促進(jìn)廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化的創(chuàng)生。人的實(shí)踐區(qū)別于動(dòng)物的質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)就在于其具有目的性。廣西各族人民當(dāng)下實(shí)踐發(fā)展的目的與全國(guó)人民的目的是同一的。廣西的建設(shè)，廣西各族人民的實(shí)踐勞動(dòng)都是為了最終能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。無(wú)論是個(gè)人、還是廣西各民族，在這個(gè)共同的目標(biāo)下，都是中國(guó)夢(mèng)的參與者和創(chuàng)造者。廣西各族人民將這種共同的目標(biāo)寄予當(dāng)下的具體實(shí)踐之中，因此，同樣也孕育著和平年代，建設(shè)國(guó)家過(guò)程中可貴的愛(ài)國(guó)主義精神。這同樣也是廣西愛(ài)國(guó)主義思想文化創(chuàng)新的重要途徑和著眼點(diǎn)。

[1]習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：120.

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[11]習(xí)近平.在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-08-25（2）.

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[18]佚名.抗戰(zhàn)時(shí)期的廣西學(xué)生軍[J].農(nóng)家之友，2014（04）：29-31.

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責(zé)任編輯??陳杰聰