網(wǎng)絡傳播中的文化鏈接與應用價值探析

高賀勝 付超

摘要：中國傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡視聽文化有著緊密的聯(lián)系，且傳統(tǒng)文化對網(wǎng)絡視聽文化的傳播與現(xiàn)實應用具有深遠的影響和特殊意義，有助于建設文明的網(wǎng)絡媒介生態(tài)環(huán)境。將傳統(tǒng)文化中的人與自然、人與社會和人與自我這三個方面的維度對應網(wǎng)絡視聽文化，即大眾與網(wǎng)絡媒介生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系、網(wǎng)絡環(huán)境中仁義禮智信的重要意義及傳承中庸之道的網(wǎng)絡自我發(fā)展，有利于大眾在網(wǎng)絡視聽文化傳播中尋得使用與滿足的平衡。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡傳播；文化鏈接；媒介生態(tài)環(huán)境；文化現(xiàn)代價值

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）13-0014-03

在融媒體時代互聯(lián)網(wǎng)的爆炸式發(fā)展浪潮中，人們在求變中創(chuàng)新，并逐步依托互聯(lián)網(wǎng)將萬事萬物互聯(lián)，時時刻刻都在期待新的變革。然而，人們在創(chuàng)造與適應新時代“走出去，邁大步”的同時，也應有“且停亭”般“回頭望”的意境，在變幻莫測的環(huán)境中尋求以“不變應萬變”的真理。中華五千年的優(yōu)秀歷史文化積淀不是意念中的詩文誦讀，而應是人們立足當下的傳承與應用。就像斯皮爾伯格2018年的電影《頭號玩家》所要傳達的思想一樣：當所有玩家都在為獲得第一把密匙竭盡全力向前沖，克服重重阻礙時，其實拿到密匙的秘訣是回頭望，向后退，退即是進。結(jié)合當下，在“互聯(lián)網(wǎng)+一切”的互通互融下，所謂的向后退不是停滯不前，而是將經(jīng)典的傳統(tǒng)文化延伸到網(wǎng)絡視聽媒介傳播中，取其精華，加快網(wǎng)絡生態(tài)文明建設。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實創(chuàng)新有效融合，凝聚“和實力”，有利于突破重圍，最終保障其健康和諧發(fā)展。

當前，社會以各式各樣的媒介融合平臺為經(jīng)線，以多樣化的渠道為緯線，以大量的碎片化信息點編織為球面，為人們構(gòu)建了一個全新的網(wǎng)絡星球。這一網(wǎng)絡星球正在發(fā)生內(nèi)容和形式的變革，改變著媒介生態(tài)環(huán)境，改變著人們的生活習慣、價值觀，甚至是對文化傳播的多次元重構(gòu)。在中國的傳統(tǒng)文化中，人與自然、人與社會、人與自我這三個維度，凝結(jié)了深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念與精髓。將這樣的三維度，嘗試對應在網(wǎng)絡視聽傳播中，或許可以開辟出新的思維模式和挖掘出現(xiàn)代價值。

一、人與網(wǎng)絡媒介環(huán)境

人與天、人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了天命論、天人相分說、天人感應說、天道自然論、天人交相勝和天人合一說的衍變過程。劉禹錫曾認為，在自然方面，天勝過人，在社會方面，人勝過天，自然的萬事萬物要由人來治理，人又根據(jù)萬物的自然本性來治理萬物。因此，天人關(guān)系除了“交相勝”的一面，還有“交相用”的一面。之后發(fā)展出的“天人合一”說，更加推崇自然與精神的統(tǒng)一，人與自然的和諧統(tǒng)一[1]。在網(wǎng)絡視聽傳播語境中，若把自然比作“融媒體網(wǎng)絡時代的媒介環(huán)境”，與之相對應的則是人與媒介、人與網(wǎng)絡的關(guān)系。談起網(wǎng)絡，人們經(jīng)常提及技術(shù)創(chuàng)新，努力將更多內(nèi)容整合并進行“和實力”的探索。處理人與媒介，特別是人與網(wǎng)絡媒介的關(guān)系時，應該借鑒人與自然和諧相處的傳統(tǒng)觀念，尋找一種和諧平衡力。這也意味著構(gòu)建良好的生態(tài)媒介環(huán)境和建立正確的文化觀、價值觀尤為重要。媒介環(huán)境學作為符號環(huán)境的媒介、作為感知環(huán)境的媒介和作為社會環(huán)境的媒介（傳播媒介與社會的共生關(guān)系），強調(diào)人在媒介研究中的重要角色，重點關(guān)懷如何研究人與傳播媒介的關(guān)系。同時，媒介環(huán)境學有一個基本原理：媒介是文化能夠在其中生長的技術(shù)。媒介能夠使文化里的政治、社會組織和思維方式具有一定的形態(tài)[2]。2018年4月，國家廣播電視總局對今日頭條“內(nèi)涵段子”內(nèi)容作出嚴厲處罰，責令永久關(guān)停。這是國家堅持正確的價值觀引導，為營造風清氣正網(wǎng)絡環(huán)境所作出的決策。從隨后今日頭條CEO張一鳴的道歉中，我們可以深刻認識到網(wǎng)絡內(nèi)容對宣揚社會主義核心價值觀、引導輿論、傳播正能量、尊重公序良俗的重要性。要認清時代環(huán)境，準確把好時代脈搏。在構(gòu)建良好的生態(tài)媒介環(huán)境的過程中，要融合資源、技術(shù)、內(nèi)容等方面進行“和實力”的創(chuàng)新與傳播。

《論語·先進》提及“過猶不及”，意思是事情做過了頭如同做得不到位，是不合適的?，F(xiàn)代人與網(wǎng)絡媒介環(huán)境的關(guān)系，是多向且多元的，不僅需要人們自身有適度的信息過濾、信息獲取、信息整合、信息真?zhèn)闻袛嗟饶芰?，網(wǎng)絡環(huán)境中的信息制造者也需要維護良好的媒介生態(tài)環(huán)境。麥克盧漢曾經(jīng)作了一個比喻，“魚到了岸上才知道水的存在”，暗示人們在享受技術(shù)所創(chuàng)造的新鮮環(huán)境時，會逐漸對環(huán)境習以為常，直到出了問題或者受到了環(huán)境污染的影響才會醒悟。而醒悟時，往往為時已晚，人們已有的價值觀很難改變。網(wǎng)絡環(huán)境的創(chuàng)造者和維護者不能以討好觀眾為主要動因，還要正確發(fā)揮引導和教育功能，否則容易陷入低俗、媚俗、庸俗的漩渦，形成網(wǎng)絡環(huán)境污染，出現(xiàn)過猶不及的反面案例。波斯曼在媒介環(huán)境學方面有一個視角，他希望人們能夠保持一種平衡，不要一頭闖進電子時代，要防止媒介的偏向?，F(xiàn)代網(wǎng)絡媒介平臺愈發(fā)多樣，并不斷爭相壟斷著因“趣緣”圈在一起的粉絲，因此形成了網(wǎng)絡社會中的各式“圈層社會”，人們的文化價值觀因這樣一個個網(wǎng)絡圈層社會受到影響并不斷構(gòu)建。因此，要正確、適度地使用網(wǎng)絡媒介帶來的生活、工作上的便利，在網(wǎng)絡環(huán)境中實現(xiàn)良性和諧發(fā)展，激活人與自然和諧統(tǒng)一的文化觀念，厘清時代發(fā)展的命脈與趨勢，開啟人與網(wǎng)絡媒介環(huán)境的良好共存模式，構(gòu)建良好的媒介生態(tài)環(huán)境，傳遞正確的價值觀，真正立足當下，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化是時代發(fā)展的必然趨勢。

二、人在網(wǎng)絡環(huán)境中的處事之道

孔子、孟子、董仲舒，不斷完善和發(fā)展了“仁義禮智信”的儒家思想。儒家思想已深深融入中華民族的倫理，雖時代變遷、歷史重創(chuàng)，但核心思想始終保持著正確性和指引性。在今天的網(wǎng)絡文化環(huán)境中，嫁接與傳承“仁義禮智信”的核心思想依然有可取之處。孔子說“仁者愛人”，孔子的仁愛，有容乃大。網(wǎng)絡視聽所表現(xiàn)出的碎片化特征越來越突出，集聚了可能容納的萬事萬物。網(wǎng)絡的包容性有時讓想象都無法企及，人們在尋求萬事萬物融合于網(wǎng)絡文化時，應在尋求“不同而合”與“和而不同”的同時，積極發(fā)展與創(chuàng)新?！叭蕫壑f”基礎上的“和而不同”，可以是人們秉承的宗旨。從“外賣小哥”“環(huán)衛(wèi)工人”“空巢老人”到“明星事件”“江歌案”“紅黃藍幼兒園事件”“青年躺平”“女性運動”“新冠肺炎疫情相關(guān)報道”，這些新聞能夠高頻率地出現(xiàn)在網(wǎng)絡中，意味著社會各階層的矛盾觸角已伸向網(wǎng)絡的各個角落，人人都已成為媒體和傳播媒介。但在這頗為包容的網(wǎng)絡中，人們一味填鴨式接收、容納與傳播，倘若沒有包容的準則，是否能消化、分解社會問題？是否能推動萬事萬物和諧發(fā)展，使網(wǎng)絡空間最終充滿仁愛氣息，或是否能用仁愛的方式與態(tài)度來正確認知事物？這絕不是僅有事件而無真相的包容，或是有真相追蹤卻偏離事物本來方向的包容，那它是否摻雜著不確定性利益因素？在網(wǎng)絡視聽文化中的大眾有時確實乏力辨別。

《論語》中，“君子喻于義，小人喻于利”的義利之辯可以作為人們對事物認知的提醒，有時共同利益的背景越深厚，越符合道義，就越具有持久的生命力。廣東醫(yī)生譚秦東因一篇《中國神酒“鴻毛藥酒”，來自天堂的毒藥》，引發(fā)廣泛社會關(guān)注，并被內(nèi)蒙古涼城縣警方以損害商業(yè)信譽為由拘捕97天。在這一事件的發(fā)展進程中，實時跟蹤的全媒體報道漫天飛揚。無論是譚秦東還是鴻茅藥酒相關(guān)人，都陷入了一場“義利之爭”式的辯爭?！睹献印分v“：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”很多網(wǎng)民在“鴻茅藥酒事件”后，譴責內(nèi)蒙古涼城縣警方有失法理，跨省抓捕。雖然譚秦東在被拘捕97天后取保候?qū)彛蠖鄶?shù)人會對鴻茅藥酒急于平息事件和警方的“失禮”與譚秦東的“禮以為民”的做法進行對比。當下的網(wǎng)絡文化前進道路上仍有未調(diào)和的“藥方”且任重道遠。面對全媒體爆炸式的多樣化、多元化報道，受眾就像海浪一樣，被網(wǎng)絡的風言風語裹挾著翻滾，一波未平，一波又起，有時甚至還會迎來突如其來的“輿論海嘯”，而這是難以制止和逆轉(zhuǎn)的。之所以出現(xiàn)這些情況，是因為網(wǎng)絡平臺上缺少類似傳統(tǒng)新聞“把關(guān)人”式的議程設置，缺少權(quán)威人士的分析與發(fā)聲，缺少人才與科學的智庫。人們的認知和教育程度不一樣，接收信息和使用信息的方式方法千差萬別，對待新聞事件和對與錯的判別智慧不同，而網(wǎng)絡文章和學術(shù)論文之間也有千山萬水之隔，就網(wǎng)絡平臺上的信息、文章而言，其科學性評估體系和質(zhì)量評價體系尚不完善，這也引發(fā)了網(wǎng)絡信息化時代對誠信的考驗?！墩撜Z》提及“言而無信，不知其可”?！靶拧痹谄渲幸徽Z雙關(guān)，一是受人信任，二是對人有信。在微信平臺，也出現(xiàn)了越來越多的辟謠通知。在一些明星的出軌新聞中，很多圍觀群眾像在玩找茬游戲一樣，不斷質(zhì)疑和尋找著各種奇思妙想的絕招來驗證其發(fā)展趨勢。有時一條驚人的新聞發(fā)酵后，特別是明星新聞，大家關(guān)注的不再是新聞本身，而是享受參與其中的大眾狂歡式互動與獵奇探秘的快感。

網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境建設是全民工程，將儒家“仁義禮智信”的思想融入網(wǎng)絡文化，是真正應該具備的網(wǎng)絡智慧。應以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓為脈搏，肩負網(wǎng)絡內(nèi)容文化建設核心使命，吹響開辟網(wǎng)絡文明新大陸的戰(zhàn)斗號角。

三、人在網(wǎng)絡環(huán)境中的自我認同

林語堂曾說：“中庸之道也就是中和之道，不過分而和諧，要有克制至適宜之程度。”程頤也講：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！碑斚拢藗冊谀撤N程度上更希望自我表達，并期待自我表達后的信息回饋與互動。自媒體依托互聯(lián)網(wǎng)迅猛崛起，人本身就是文化傳統(tǒng)的繼承者，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代的應用者、受益者和傳承者。在網(wǎng)絡環(huán)境下，人們已不僅是傳統(tǒng)意義上的用戶和受眾，更是網(wǎng)絡時代的表達者、參與者和傳播者。例如，短視頻和直播已成為生活中不可或缺的一部分，及時、快消、方便、容易等特征使人們在觀賞的過程中開始嘗試自我制作、自我表達，并逐漸形成了新時代的消費觀念。人類學家喬納森·弗里德曼強調(diào)消費對認同架構(gòu)的重要意義，他說：“在世界系統(tǒng)范圍內(nèi)的消費總是對認同的消費。”現(xiàn)代消費社會里無孔不入的大眾傳播媒介在自我建構(gòu)過程中扮演著重要角色，成為形成新的自我概念與認同的一種推力[3]。在一種完全爆發(fā)式的自由表達消費狀態(tài)中，特別是直播，很多人急功近利，出現(xiàn)了“直播翻車”“直播翻臉”等現(xiàn)象，價值觀的沖突、輿論的矛盾、話語權(quán)的爭奪均在網(wǎng)絡平臺上爆發(fā)。人們在網(wǎng)絡環(huán)境中的自我表達與自我消費，或激進、或隱晦、或積極、或消極，缺少了傳統(tǒng)文化中的中庸之道。2020年，一則新聞引發(fā)輿論，61歲的黃女士因與“靳東”相愛要離開家人的視頻登上熱搜，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡“靳東”是假冒的，目的是吸引中老年“姐姐粉”“阿姨粉”，騙取中老年女性群體的情感，甚至謀求利益。“假明星視頻”的漲粉套路和產(chǎn)業(yè)鏈條隨著這一新聞逐一暴露，之后發(fā)現(xiàn)還有假馬云、假劉愷威等，網(wǎng)絡詐騙中老年粉絲的現(xiàn)象較為普遍，一條視頻甚至可以收獲十幾萬個贊和上千條評論。類似現(xiàn)象出現(xiàn)的原因不可妄下定論，但其中所表現(xiàn)出中老年女性群體的自我認同感和認同渴望是堪憂的。

智能網(wǎng)絡傳播時代已然已來臨，各種人工智能先進技術(shù)應用于網(wǎng)絡中，虛擬空間、虛擬人物、虛擬形象、機器寫作、機器對話等已不再是天方夜譚。人們隔著大屏、小屏與萬物互聯(lián)，或許也會擔憂，人工智能背后，人與人、人與機器、人與網(wǎng)絡社會之間的關(guān)系。這樣的擔憂是技術(shù)迅猛發(fā)展的必然結(jié)果，但更重要的是，要真正了解，技術(shù)并不能完全取代人的智慧。中庸之道帶給人們的現(xiàn)代意義則是在變化中尋求一種中庸平衡，一種使用與滿足的平衡。傳播學中的使用與滿足理論，其核心是強調(diào)受眾主體，即承認接受傳播的人不是信息內(nèi)容的消極接受者，而是傳播過程中主動的、有選擇和鑒別判斷能力的參與者[4]。斯塔福德等人認為，互聯(lián)網(wǎng)給人的滿足來自三個維度，分別是媒體使用過程中的體驗帶來的滿足、媒體內(nèi)容（教育、信息、知識、學習等）帶來的滿足和社會性（聊天、社交、互動）的滿足[5]。網(wǎng)紅、網(wǎng)咖和抖音短視頻紅極一時，受眾能夠在陌陌、抖音、探探，包括電競游戲等依托網(wǎng)絡搭建的社交平臺上分享樂趣，參與大眾狂歡，這無疑是網(wǎng)絡時代的大趨勢。在這相對自由的虛擬世界中，其實人們?nèi)匀粵]有獲得真正的自由，每個網(wǎng)都有可能是你終其一生翻不過去的鐵墻。在現(xiàn)代生活中，人們已離不開網(wǎng)絡，各大網(wǎng)絡平臺涉及人們生活的方方面面，在網(wǎng)絡編織的世界中，大數(shù)據(jù)實時跟蹤著人們的一言一行，人們早已沒有隱私。因此，個人的網(wǎng)絡意識、網(wǎng)絡媒介素養(yǎng)亟待提高，受眾可以參考中庸之道，合理使用網(wǎng)絡，增強鑒別真假的分析能力和判斷能力，不做有失倫理道德之事，不發(fā)表有失文明公約之言語，對網(wǎng)絡帶來的娛樂享受有張有弛，正確享受網(wǎng)絡的便利。網(wǎng)絡信息傳播者也要加強網(wǎng)絡監(jiān)管，優(yōu)化自我傳播的框架與議程設置，當然這一切需要在有正確價值觀的網(wǎng)絡倫理場域中完成。

四、結(jié)語

《傳媒·文化·社會》一書提到，“人類的文化總是處于不斷的變化之中，文化的穩(wěn)定性是相對的，而變化則是在不斷進行的，沒有文化的變遷，也就沒有人類文化的進步。構(gòu)成主義理論說明了個人建構(gòu)的過程，同時強調(diào)建構(gòu)有著它的社會根源，我們是在與別人的交流過程中逐漸學習到這種建構(gòu)的。由此，文化在確定事物之意義方面扮演了重要角色。因為文化影響了我們的認知體系和建構(gòu)的類型，個體建構(gòu)也就是個體文化建構(gòu)的過程”[6]?，F(xiàn)在人們所生活的空間已不再是單純的物理空間，網(wǎng)絡空間占據(jù)了人們的大部分時間，人們在網(wǎng)絡空間中所受的文化熏染和個人文化建構(gòu)是不可忽視的，人的文化屬性不全是出生就具有的，更多的是在后天中養(yǎng)成的，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因也不能因不斷變化的時代而被拋棄，需要在變化中融合，在變化中傳承和創(chuàng)新?？傊?，網(wǎng)絡媒介生態(tài)環(huán)境的建設與發(fā)展，絕不僅僅是技術(shù)革命創(chuàng)新的單邊戰(zhàn)斗。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化智慧在網(wǎng)絡視聽文化中延伸的意義與現(xiàn)實價值，是網(wǎng)絡時代文化內(nèi)涵建設與文化和諧的堅實保障與內(nèi)在驅(qū)動。

參考文獻：

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[6] 吳飛，王學成.傳媒·文化·社會[M].山東人民出版社，2006：360-383.

作者簡介：高賀勝（1983—），男，河北唐山人，博士在讀，副教授，研究方向：影視教育。

付超（1987—），女，河北唐山人，博士在讀，講師，研究方向：影視創(chuàng)作與傳播。