動(dòng)漫藝術(shù)中抽象符號(hào)產(chǎn)生的美學(xué)依據(jù)

周曉瑩

摘 要：與其他的藝術(shù)形式進(jìn)行對(duì)比，可以看出動(dòng)漫藝術(shù)有著特別顯著的個(gè)性化特征，其中抽象符號(hào)化特征就是比較典型的代表。抽象符號(hào)的邏輯行為和相對(duì)應(yīng)的審美思想的產(chǎn)生并不是偶然的，而是在西方文明的自然秩序基礎(chǔ)之上轉(zhuǎn)化來(lái)的，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行充分呈現(xiàn)，同時(shí)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和美學(xué)理論的影響之下，進(jìn)一步形成體系化?；诖耍恼轮攸c(diǎn)分析動(dòng)漫藝術(shù)中抽象符號(hào)產(chǎn)生的思想淵源、相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言特征以及動(dòng)漫藝術(shù)符號(hào)化官能效應(yīng)的美學(xué)依據(jù)等相關(guān)內(nèi)容，為動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更加良好的發(fā)展而作應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫藝術(shù);抽象符號(hào);美學(xué)依據(jù)

動(dòng)漫藝術(shù)主要是通過(guò)抽象的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)言充分滿足人的感官體驗(yàn)，它是一種比較典型的抽象夸張的視覺(jué)藝術(shù)，在感官體驗(yàn)方面給人一種符號(hào)化、夸張化的效果，同時(shí)所涉及的相關(guān)藝術(shù)方法也進(jìn)一步創(chuàng)新和豐富，并且逐步轉(zhuǎn)變，在當(dāng)前已經(jīng)成為現(xiàn)代動(dòng)漫的主要視覺(jué)特征之一。在這樣的情況下，有必要針對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)中的抽象符號(hào)的美學(xué)依據(jù)等內(nèi)容進(jìn)行分析探討，這是十分必要的。

一、動(dòng)漫藝術(shù)中抽象符號(hào)產(chǎn)生的思想淵源

蘇珊·朗格認(rèn)為真正的藝術(shù)表現(xiàn)要以現(xiàn)代科學(xué)整體觀為基礎(chǔ)，通過(guò)符號(hào)化的邏輯形式呈現(xiàn)思想情感。這種邏輯性的思維是針對(duì)抽象原則進(jìn)行符號(hào)化，所以在符號(hào)論的核心原則中，抽象原則是根本所在，在這種理論的指引之下，可以看出，所有藝術(shù)形式、內(nèi)容、情感等相關(guān)方面的獲得，都和人的抽象能力有著決定性的聯(lián)系，并通過(guò)人的抽象能力為其構(gòu)建秩序，所以抽象能力和社會(huì)科學(xué)思想的發(fā)展有著至關(guān)重要的緊密聯(lián)系，并且進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，使人們的思維方式生活方式產(chǎn)生巨大的改變。在西方的價(jià)值體系中，宇宙自然、科學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等都被認(rèn)為充滿著數(shù)理關(guān)系的秩序化的抽象邏輯，通過(guò)秩序奠定自然科學(xué)理念，同時(shí)這也成為西方哲學(xué)的基礎(chǔ)所在。懷特海認(rèn)為，在古希臘時(shí)代就出現(xiàn)了這樣的哲學(xué)思想，并且在文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行傳播之后而形成了悲劇意識(shí)，悲劇就是源于古希臘人對(duì)于命運(yùn)的看法。對(duì)于悲劇的理解和西方古代社會(huì)對(duì)于自然秩序的認(rèn)知有著十分緊密的聯(lián)系，悲劇表達(dá)的是一種不因?yàn)槿说囊庵径淖兊囊环N規(guī)律性，這種意識(shí)也是通過(guò)秩序化的抽象符號(hào)邏輯進(jìn)行呈現(xiàn)的，同時(shí)，對(duì)于人們的文化哲學(xué)觀念也進(jìn)一步深化，使其有更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。動(dòng)漫藝術(shù)的抽象符號(hào)所涉及的思想，就來(lái)自這種意識(shí)的秩序。這和中國(guó)人對(duì)于意境的追求有著異曲同工之妙，即都是把這種秩序或者意境化成比較典型的抽象符號(hào)，通過(guò)這種形式在古典文明中進(jìn)行充分的呈現(xiàn)，并且在無(wú)形之中對(duì)于后人的審美思想和文化體驗(yàn)形成深刻的影響。

二、動(dòng)漫藝術(shù)中的抽象符號(hào)的語(yǔ)言特征

從西方哲學(xué)之中可以看出，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所提出來(lái)的數(shù)理概念在自然萬(wàn)物中存在，同時(shí)在人的抽象表達(dá)中也顯著呈現(xiàn)，通過(guò)數(shù)學(xué)推理可以看出所呈現(xiàn)出的事物在理論方面都有著系統(tǒng)性的理論框架，而這種理論框架和理性要求使得抽象秩序應(yīng)運(yùn)而生。懷特海認(rèn)為事物和人的思維之間有一種比較典型的邏輯同構(gòu)的抽象關(guān)系，所以從人的層面來(lái)看，所有事物都是一種比較典型的秩序化的符號(hào)，在藝術(shù)領(lǐng)域這種符號(hào)也在理性秩序關(guān)系中得到充分的呈現(xiàn)。例如，舞蹈中的肢體語(yǔ)言、音樂(lè)中的五線譜等所呈現(xiàn)出的都是一種充滿秩序化的語(yǔ)言符號(hào)，充分體現(xiàn)出藝術(shù)美感和抽象的符號(hào)語(yǔ)言有著十分緊密的聯(lián)系。同時(shí)，通過(guò)數(shù)理關(guān)系解釋事物存在的普遍關(guān)系，也可以通過(guò)美學(xué)形式進(jìn)行充分的呈現(xiàn)，而且又通過(guò)完整的秩序模式和邏輯推理符號(hào)而呈現(xiàn)出相對(duì)應(yīng)的和諧因素，而這也是一種十分普遍的審美性質(zhì)。針對(duì)不同的藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，抽象符號(hào)的根本宗旨都是為了自身的情感需求或者傾訴的欲望而創(chuàng)造出高度和諧的美。動(dòng)漫藝術(shù)中的抽象符號(hào)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種抽象，而現(xiàn)實(shí)是抽象符號(hào)的真正根源，這種動(dòng)漫藝術(shù)中的抽象符號(hào)是源于對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物所呈現(xiàn)出的一種感官印象，同時(shí)也是環(huán)境對(duì)于主體產(chǎn)生作用之后而產(chǎn)生的直接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)象征形式進(jìn)行充分的呈現(xiàn)。在動(dòng)漫藝術(shù)中，所涉及的符號(hào)化語(yǔ)言是視覺(jué)層面的一種夸張化和抽象化，從動(dòng)漫人物造型到人物的情感情緒的呈現(xiàn)，都是通過(guò)抽象的符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的。在人物造型方面，正面角色通常情況下更接近圓形的外表，因此呈現(xiàn)出十分滑稽可愛(ài)的性格特征;反面角色是通過(guò)倒三角的外表而呈現(xiàn)出刻薄尖銳的特點(diǎn);中性角色往往是一種方形的外表，給人一種刻板的印象。例如，《飛屋環(huán)游記》在抽象符號(hào)的運(yùn)用方面充分體現(xiàn)出人物的情緒、力量和性格特征，如表現(xiàn)人物暈頭轉(zhuǎn)向時(shí)的“蚊香眼”“星星”“小鳥(niǎo)”，都是通過(guò)抽象化的符號(hào)化線條來(lái)表現(xiàn)的。在動(dòng)漫視覺(jué)藝術(shù)中，抽象符號(hào)和真人影視有著很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)在抽象符號(hào)思維對(duì)人的感官體驗(yàn)的沖擊方面。抽象符號(hào)語(yǔ)言是一種相對(duì)來(lái)說(shuō)比較純粹的感覺(jué)，體現(xiàn)出象征性，是對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的審美表達(dá)。動(dòng)漫抽象符號(hào)給人一種十分奇妙的感官的刺激，其背后所呈現(xiàn)出的語(yǔ)言特征和審美表達(dá)效果有著深厚的美學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，所以才能打動(dòng)人，與人產(chǎn)生共鳴和共情。

三、動(dòng)漫藝術(shù)符號(hào)化官能效應(yīng)的美學(xué)依據(jù)

動(dòng)漫藝術(shù)是一種特別受大眾歡迎和認(rèn)可的藝術(shù)形式，所涉及的抽象符號(hào)給人帶來(lái)的官能效應(yīng)，是需要著重關(guān)注的。動(dòng)漫藝術(shù)中的抽象藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是怎樣產(chǎn)生的？這種經(jīng)驗(yàn)和人的審美和認(rèn)知有怎樣內(nèi)在的聯(lián)系？對(duì)于一系列相關(guān)問(wèn)題需要著重關(guān)注。懷特海的過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)也就是經(jīng)驗(yàn)主體的機(jī)能反應(yīng)所呈現(xiàn)出的，是一種經(jīng)驗(yàn)主體包容客體之后在感官知覺(jué)方面所形成的直接結(jié)果。從這一種理論中可以看出，作為感官對(duì)象的客體性質(zhì)并不是由個(gè)體本身決定的，起決定作用的是主體認(rèn)知機(jī)能。以懷特海的理論來(lái)對(duì)抽象藝術(shù)所產(chǎn)生的美學(xué)心理進(jìn)行解釋，可以看出，分析與官能效應(yīng)產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的美學(xué)依據(jù)，有著十分重要的意義。抽象符號(hào)官能效應(yīng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主體機(jī)能反映的理性化審美體現(xiàn)，通過(guò)主體“包容”和“統(tǒng)一”，形成“世界在人之中”的感官對(duì)象。與客觀的時(shí)代對(duì)象進(jìn)行對(duì)比，可以看出這種感官對(duì)象體現(xiàn)出抽象符號(hào)的特征，具備客觀的審美特征，但是也只是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種抽象表達(dá)。感官對(duì)象和實(shí)在對(duì)象有著至關(guān)重要的緊密聯(lián)系，在這樣的理論指導(dǎo)之下，可以看出，動(dòng)漫藝術(shù)中所涉及的抽象符號(hào)就有了更為清晰明確的理論根據(jù)。懷特海的理論為秩序化抽象符號(hào)誕生奠定了基礎(chǔ)，提供依據(jù);蘇珊·朗格則是以懷特海的數(shù)理邏輯和恩斯特·卡西爾的人類文化符號(hào)論為基礎(chǔ)進(jìn)步，有效利用不同的分析表達(dá)之后的不同解釋探求認(rèn)識(shí)符號(hào)構(gòu)成的意義。在蘇珊·朗格的符號(hào)理論中，對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行解釋的關(guān)鍵所在，就是人類的基本生活活動(dòng)，分析藝術(shù)現(xiàn)象和人類活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，能夠從表面深入到理論的根基，而這也充分體現(xiàn)出符號(hào)表象下的普遍內(nèi)在。符號(hào)論把人類的普遍內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)形成符號(hào)化，確保人類的藝術(shù)活動(dòng)能夠成為可以觀照的抽象思維活動(dòng)，這樣能夠確保人類的情感進(jìn)一步呈現(xiàn)出符號(hào)化的特征，然后通過(guò)抽象符號(hào)對(duì)于人的感官體驗(yàn)創(chuàng)造進(jìn)行充分的呈現(xiàn)，以此更有效地體現(xiàn)出藝術(shù)的本質(zhì)，通過(guò)這種形式，確保符號(hào)和意義有更加緊密的聯(lián)系，通過(guò)外在的形式進(jìn)行充分的呈現(xiàn)。動(dòng)漫藝術(shù)所涉及的抽象符號(hào)本身具備應(yīng)有的審美意象，這樣能夠更有效地脫離現(xiàn)實(shí)世界，但是又遵循現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律和人的情感脈絡(luò)，更加清晰明確地體現(xiàn)出更富有實(shí)在意義的抽象形式。動(dòng)漫藝術(shù)所涉及的抽象符號(hào)和動(dòng)漫造型，都是對(duì)于有機(jī)生命的形象化和抽象化夸張?zhí)幚?，具備生命?shí)物的特征，這樣能夠形成抽象化符號(hào)化的表達(dá)，讓人產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的一種外在的呈現(xiàn)。

總之，通過(guò)上面的分析，我們能夠充分看出，動(dòng)漫藝術(shù)所涉及的抽象符號(hào)是其至關(guān)重要的組成部分，而這種符號(hào)本身具備著十分深厚的理論內(nèi)涵，有相對(duì)應(yīng)的美學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)依據(jù)。在研究的過(guò)程中要充分體現(xiàn)出動(dòng)漫抽象符號(hào)所呈現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，同時(shí)要深刻認(rèn)識(shí)到在動(dòng)漫藝術(shù)中抽象符號(hào)所呈現(xiàn)出的表現(xiàn)、再現(xiàn)、抽象的獨(dú)特功能。在人們的認(rèn)知領(lǐng)域，往往是利用推理性的符號(hào)，針對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的理解和認(rèn)知，然而這種理論與邏輯學(xué)中對(duì)于理性知識(shí)的推導(dǎo)是有著很大差別，同時(shí)和人的直觀認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知也有著顯著不同。在動(dòng)漫造型中通過(guò)抽象符號(hào)化的過(guò)程，進(jìn)一步形成抽象形式的角色，并進(jìn)行更直觀的體驗(yàn)，這樣能夠更有效地掌握角色本身的形式，同時(shí)充分呈現(xiàn)出自發(fā)性的解釋和直覺(jué)性的經(jīng)驗(yàn)。

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作者單位：

長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院