現代景觀營造中多維度藝術與造園立意

王乃琴

摘 要：游觀現代景觀營造的空間，感知其中的設計理念參照西方的景觀設計思維及體系較多，以客觀的數據及優劣勢等場地特性分析為主，構建功能性及實用性的景觀空間。這種設計模式似乎在景觀教學與實踐中已形成了一種范式，這種思維固化的設計方法與體系很難營造出引起游觀者內心趣味的環境。鑒于此，應在現代社會生活方式及城鄉現狀的基礎上，傳承中國造園多維度藝術趣味與立意，營造符合當下生活及中西景觀設計理念交融的空間環境。

關鍵詞：景觀營造;多維度藝術;造園立意

造園大多是通過造園家的巧妙構思及工匠的精心雕琢而成，同時包含園主人的審美趣味及精神世界。不同造園呈現出多維度的趣味與立意，如造園秉持怎樣的美學理念，運用哪些景觀要素，如何組織景觀及空間序列，是否有寫意手法的應用，與其他藝術形式如何融通，最終指向什么樣的人生理想與哲學向度等，然而這些正是現在景觀教學及實踐中所缺乏的思考。

景觀營造作為現代新興的專業，設計師面臨的營造場地相比造園家有質的變化。一是從原來的封閉式及私人場所變為開放式及公共性場所;二是在城市化及現代化背景下，人們的生活方式及服務群體思想改變。因此，如何在滿足現代景觀營造環境要求的前提下，注入設計師的造園立意與多維度藝術趣味，使游觀者產生共情與精神上的遐思，是本文討論的重點。

一、現代景觀營造的多維度藝術交融

現代景觀營造不僅是為了給現代生活帶來功能性與便利性，也不只是遵循西方景觀設計理念而建造的空間，我們需要的空間應該是綜合性的。歷史文脈傳承在營造景觀空間過程中至關重要，中國造園多維度藝術的交融，能增加景觀空間的景深、意境、趣味，給人帶來心性的陶冶。

（一）曲徑通幽的景觀序列

開放式與公共性的社會屬性使得現代景觀空間開闊，目光所及即所游之處，缺乏游觀時的驚喜與可游之趣。這就要求設計師要了解中國造園藝術中曲徑通幽、移步異景的組織結構藝術。設計師應從景觀場地的整體性構思與游觀序列的規劃入手，注重景觀序列之間藏露、對比、轉換等設計手法的運用，使景觀呈現出神秘而引人入勝的美感。這就要求設計師結合古今構景要素的特點，運用一些物質性的要素營造滿足游觀者對表象景觀的觀賞。

（二）言有盡而意無窮的遐想

童寯先生有論：“情趣在此之重要，遠勝技巧與方法?！蔽覀円部梢岳斫鉃?，在景觀營造中，有時巧妙地趣味點題會使景觀呈現別樣的情趣。物質性的構景空間是否能讓游觀者進入更開闊的境界，這賦予了景觀空間更深層次的意義。在中國古典造園的創作和欣賞過程中，對于經典意象的運用和理解是一種重要的藝術手段，它可以使藝術家和欣賞者在具體有形的園林空間和園林景觀基礎上，方便純熟地進入更高更深的藝術境界;反過來說，這種使中國古典園林的藝術和文化內涵大大富集化的方法被越來越廣泛地運用于園林藝術中[1]。如在造園中，匾額楹聯的文字點題可以使觀賞者想象眼前景色的深層意義，有對哲學維度的追求，對士大夫隱逸生活的向往，對寄情山水的思考，對自然視覺、聲樂、觸覺、嗅覺等的感悟。這是現代景觀營造突破物質環境而達到精神境域應考慮的藝術手法。

（三）詩情畫意的韻味

現代景觀營造大體圍繞城市公共空間與鄉村農業景觀這兩類空間，這就好似中國古典園林中的城郊私家園林與郊野自然山水園。我們會用如詩如畫來形容美好的景觀環境，這當然是有藝術文脈淵源可循的。曹汛先生有論：“大體上從魏晉到南宋是詩人園的時代，由南宋至元明屬畫家園，明代以后迄于清末則以職業的造園疊山藝術家即園林建筑家為領袖了?！盵2]當然，詩畫園的相互影響在時間上不會這么分割絕對，其中有傳承與交融。如唐代王維集詩畫園造詣于一體，蘇軾、王安石等能詩善畫同時醉心于構筑園林，元代倪瓚、黃公望在造園中再現其山水畫的意趣，張南陽、張南垣、戈裕良等職業造園家亦兼通繪畫。這里的繪畫多指中國山水畫。當今中國景觀文化復興的突破口就在于銜接歷史與當代，而成就這種有機銜接的鑰匙，首先在于對中國悠久的山水文化傳統做出全面客觀的研究[3]?，F代景觀營造應傳承中國造園文脈中彼此水乳交融的藝術形式。城市公共空間有公園、濱水景觀、遺址公園、濕地、植物園等，在滿足現代景觀生態性、功能性、娛樂性的基礎上融入詩詞的想象空間與情懷，融入山水長卷的娓娓道來與漸入佳境的體驗。鄉村農業景觀切合了當下鄉村振興的大方向，通過藝術與技術結合的方式改善鄉村農業景觀生態性、生產性、觀賞性，是生產與生活及藝術之間的有機結合。

在教學實踐中，教師應重視對學生詩畫趣味融入景觀營造的指導與案例分析。2017年柏林國際園林博覽會“大師園”中，朱育帆教授的“獨樂園”靈感即來源于宋代畫家仇英描繪司馬光私人庭院的作品《獨樂園圖》，其以現代景觀營造的方式再現畫中的園林意境與當時的景觀環境。學生應主動思考其所營造的景觀環境能帶給游觀者什么樣的詩畫趣味，如圖1所示，該畢業設計的主題是棲遲，學生們在客觀分析的基礎上，閱讀大量詩畫作品，確定以“衡門之下，可以棲遲”為主題。我們暫且不論詩詞運用是否恰當，詩詞的魅力也在于能讓每位觀者產生不同的感想。學生通過訓練掌握現代景觀營造更廣泛的藝術維度，讓身臨其中的人感受物質環境的滿足與心靈情感的寄托。

（四）激發思考的哲學感悟

“清談之徒好談老莊，陶醉于自負自慰之中，想脫離人的社會地位認識人的價值，求不受束縛的自由的精神生活。魏晉之后，隱于酒中以求韜晦的隱士輩出，他們在自然風致中尋求自身情念的寫照，這種思想應說是在那時形成的。自漢末至于魏晉以后，園林在精神生活上的意義變得非常大起來。況且佛教自后漢輸入中國，至魏晉時日趨隆盛，于是在天然風致中尋求冥想的寂靜，已是必然的結果，因而這種時尚不可能不進入園林構筑中?！盵4]造園中營造道家蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山的景觀象征手法就是很好的例子，造園家將哲學感悟很好地融入日常居住與觀賞空間中。現代景觀營造應重視傳承造園中的哲學向度，梳理哲學對于造園家的思想觸動及其如何影響造園實踐，隱逸思想、天人合一、寄情山水等思想是如何影響造園活動并傳承至今的。

二、造園融入現代景觀營造教學實驗

景觀營造教學中，學生對于景觀設計專業的認知程度不一，有時會認為中國造園藝術與景觀營造沒有直接聯系而忽略造園思想的學習。因此，筆者通過畢業設計設置題為“園林與繪畫及現代景觀應用”的子課題，培養學生通過多維度藝術去思考造景藝術，促使學生發現各藝術間的相互促進與聯系。

針對子課題的設計思維如下：首先，充分了解實踐項目場地的客觀條件。不論是城市景觀空間還是鄉村景觀空間的設計改造，都不應忽視人與自然和諧共處的思想，因此場地的生態性與人居使用的關系要協調。其次，從人文關懷的角度出發，這也是本文討論的重點，即多維度的藝術趣味與立意。任何藝術形式都不可能獨立發展而不受其他藝術形式的影響，設計師需要對造園與文學、詩書畫、哲學等相關藝術的發展脈絡有所了解，這是一個持之以恒的過程，也是設計師應具備的人文素養。最后，對工匠精神的傳承。設計技巧、營造材料、施工技術、植物屬性等是支撐前兩點的重要物質基礎。人工景觀環境如何能最少干預自然，如何呈現出多維度的藝術趣味，都需要物質實體去表達，這是景觀營造中強調的匠心。

三、景觀營造的棲身與棲心

設計師為城鄉居民游觀打造的景觀空間，不只是為人們工作之余提供的棲身空間，更是能讓人暫時放下繁重的生活而棲心的景觀之境。同時，在當下集體性審美背景下，設計師的人文關懷與素養在景觀空間的營造中不可或缺。中國造園藝術是中國文化遺產中重要的一部分，保護并延續造園的思想與技術精髓對提高我們的文化自信與景觀文脈至關重要。

綜上，中國造園重視“七分主”的思想，這是對造園家多維度藝術趣味及造園立意的高度要求。正如袁柳軍學者所說：“設計師的整體離場，讓實際的生活使用缺少了精神上的感動與愉悅，而園林中體現的個人化意識，卻恰恰能彌補這一缺憾?！盵5]

參考文獻：

[1]王毅.翳然林水-棲心中國園林之境[M].北京：北京大學出版社，2017：262.

[2]曹汛.中國造園藝術[M].北京：北京出版社，2019：15.

[3]柯律格，包華石，汪躍進，等.山水之境：中國文化中的風景園林[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015：1-2.

[4]岡大路.中國宮苑園林史考[M].瀛生，譯.北京：學苑出版社，2008：236.

[5]袁柳軍.“造園”范疇下的藝術介入：美院體系下的“開放性”造園畢業設計實踐[J].新美術，2018（1）：113-121.

作者單位：

浙江商業職業技術學院