空間沖突與自我表達

孫汝

摘 要：文章依據美國學者戈夫曼的“擬劇理論”，論述城市空間對個體身份塑造的作用，繼而論證城市空間沖突在心理認知層面的成因，分析個體在經歷城市空間沖突時的自我表達需求，進而最終闡明設置城市音樂膠囊的社會需求基礎。

關鍵詞：“擬劇理論”;城市空間沖突;自我表達

基金項目：本文系2020年度山東省藝術重點課題“城市‘音樂膠囊的景觀設計與大數據服務研究”階段研究成果。

城市音樂膠囊是一種提供個人空間享有的音樂文娛（收聽、個人卡拉OK）服務的城市公共文化景觀。它的形式設計如下：是一個類似報刊亭但外觀藝術化的、可拆裝與靈活布置的小屋;主體采用隔音材料和單向透視玻璃建成，可觀看外界但不能被外界觀看，兼具私密和開放的空間特點;屋內設有音樂收聽設備和不能真正發聲的假麥克風，但使用者能因狹小空間的共鳴效果而獲得不錯的演唱體驗。本文旨在從城市空間沖突與身份認知理論的角度論述城市音樂膠囊的社會需求基礎。

一、社會學視角的城市空間：一種身份道具

（一）城市空間與身份關系的思想先聲

研討城市中的社會學問題，離不開對身份認知的關注，城市空間（包括功能與物質景觀意義）則在身份認知的塑造中扮演特殊角色。當前研討我國城市空間社會問題的理論工具多來自美國，蓋因如要在發達國家歷史中尋找一個我國改革開放以來城市化進程的鏡像，那么1870—1920年的美國最為相似。

這個階段的美國城市化快速推進，帶來人員的加快流動和身份變化，對美國傳統社會結構造成了沖擊，隨即產生了重新定義變動社會中的個人身份的訴求：人的身份并不恒定，可以主觀能動地由個人奮斗重新定義。美國思想界用符號互動論回應這一訴求：事物意義是人賦予的，并通過語言、動作、物品和空間場景等表達意義的符號互動傳遞，而人的“自我”不是宏觀社會結構決定的，主要是通過微觀中的符號互動過程形成的。

符號互動論先聲傳遞了一個認知：人改變空間景觀，而空間景觀也反過來作為意義象征物來暗示、塑造人的身份認知。

（二）“擬劇理論”下的空間身份新觀點

符號互動論有種生機勃勃的樂觀精神，契合自由進取、身份快速變動的時代特點，然以美國為代表的西方強國在1920年之后歷經泡沫繁榮、戰爭與各類型社會運動，現代性問題漸漸暴露：人們體驗到城市生活中分子化存在的孤獨、貧富差距下的焦慮、傳統祛魅后的迷惘，其中心問題為人與迅速變化的現實不相適應，求解這個問題則要求人在與外界的互動中完成個人的身份認同，并尋找與他者順利互動的身份橋梁。戈夫曼的“擬劇理論”應運而生，該論以符號互動論為基礎，中心觀點是：行為塑造身份，而行為則是一種表演，表演他人認可的自我與個人所以為的自我。

詳言之，人們的日常生活也是一種戲劇，所有社會成員都是劇中人，忙碌于在他者面前塑造能被人接受的形象;人們在“表演”中把生活空間區分為“前臺”和“后臺”，在“前臺”呈現能被社會接受的形象，“后臺”則是相對于前臺而言的，人們在“后臺”為“前臺”表演做準備，隱匿他人和社會難以接受的形象，但獲得屬于自己的放松與休息，以補償在“前臺”的緊張。

“擬劇理論”連同“酷兒理論”之類的派生觀點現今風行世界，在該理論下，無論互動他者的“前臺”空間，還是休憩自我的“后臺”空間都是一種對個體在自我認知和他人認知雙重意義上完成身份塑造的舞臺道具。

二、城市空間沖突的心理認知層面：

“前臺”與“后臺”的身份矛盾

我國學界對城市空間的關注集中于經濟、資源、生態領域，在此視角下，城市空間多被定義為進行城市經濟活動和社會活動的載體，是一種包含物質景觀、物理空間和活動功用三種要素的資源，城市的空間沖突也隨之被定義為因空間資源相對稀缺而導致的群體競爭和矛盾，這種競爭和矛盾包括經濟、生態、社會三個層面。

上述定義雖然亦關注城市空間沖突的社會層面，但多聚焦于空間資源的分配公平和物權保障，而非心理認知層面的身份沖突問題。典例如對廣場舞擾鄰和場地爭奪問題的學界與社會研討便多著眼于公共空間使用的規范和權利沖突的協調。

但心理認知層面的空間沖突又實然存在，仍以廣場舞問題為例進一步提問：為什么廣場舞大媽認為在這個場地應該跳廣場舞，而年輕人認為這是對自己空間權益的侵犯？這種觀念認知差異是否反映了不同群體生活秩序的碰撞？有研究即從生活秩序差異導致的時間沖突角度，論證了廣場舞問題的代際矛盾側面。

城市空間的使用狀態反映了空間資源的分配秩序，此秩序是市場和公共權力共同作用的結果，反映城市整體的效用需求，難免與個人效用產生囚徒困境式的沖突。個體不得不在這個空間分配秩序下生活，于是按“擬劇理論”，個體在“前臺”占有空間的位置和大小反映了城市對他的“定價”，此時的城市空間就成為一種身份道具：同一定價下的人擁有相似的空間，進而在自己的空間更易遇到相似的人、分享相似的信息觀念、擁有相似的交易處境，城市便通過空間分配完成了對個體的身份分配，也就是所謂的物以類聚，人以群分，城市中人雖然生活在同一個物理空間，卻又被空間塑造的身份分隔到境遇不同的平行世界，不同世界的人即使在物理空間上不難見面，卻在觀念認知上可能相隔甚遠。

但人在“后臺”空間不必為響應“前臺”空間秩序而表演，擁有“后臺”空間中的不同自我，這個自我深受過去空間經歷的影響，當其形成與當前的“前臺”空間差異匪淺的空間時，就會與人在“前臺”空間的身份在價值觀點和效用需求上沖突。在空間迅速變化的時代轉型期，這種沖突尤為激烈，正如廣場舞大媽與年輕人的中心差異或許不在于年齡，而在于廣場舞大媽的自我塑形于改革開放前的集體主義時代，而年輕一代的自我塑形于城市化飛速推進的市場經濟時代，雙方對何為“公共”的理解難免存在分歧。

當人在“后臺”空間的自我與人在“前臺”空間的自我發生沖突，而城市未能給予個人足夠的獨處空間時，“前臺”空間對“后臺”空間的壓制就會進一步激化矛盾，加劇人與外界的疏離感，加劇人難以與外界協調的焦慮感，催化心理問題的產生，這即城市空間沖突在心理認知層面的成因和體現。

三、自我表達：城市空間沖突下的個體宣泄需求

心理認知層面城市空間的沖突多表現為“后臺”自我的表達，這種自我表達的要義是對“前臺”空間秩序的逾越，在逾越中收獲反抗“前臺”秩序、發泄“后臺”壓抑的快感。

典例如涂鴉文化，其發源于美國紐約布朗克斯區，該區是紐約第一貧民區，在城市空間資源的分配中處邊緣地位，先驅作者多為未接受過藝術訓練的貧民窟黑人青少年，他們在顯眼的公共區域涂畫，不為美術創作，而為在超越日常生活范圍的“高端”地方宣泄表達自己的情緒，這一點在一個細節中有鮮明體現：先代涂鴉作者稱自己是“writer”，拒絕稱自己為“painter”，因為他們認為自己在表達反抗世俗的思想，而不是畫一幅好看的畫，這一命名習慣被全世界涂鴉者遵守。涂鴉文化誕生不久即風靡全球，連設置了風紀警察的伊朗都概莫能外，蓋因它滿足了人們在城市空間秩序下的自我表達需求，這一需求普遍存在。

我國對城市涂鴉的行政態度依地方管理條例，并不統一，一些城市包容非敏感區域的涂鴉，例如新疆伊犁和烏魯木齊就是我國涂鴉者的圣地，另一些城市則對涂鴉者按“故意毀壞財物罪”或“尋釁滋事”的事由定罪。但自我表達需求是種客觀存在，因而心理認知層面的城市空間沖突便通過“蟻族”“屌絲”“內卷”等表現空間邊緣與爭奪的話語來表達，也通過音樂來表達，一個經典案例即是歌手龐麥郎的《我的滑板鞋》的意外走紅。

龐麥郎原名龐明濤，是陜西農民子弟，卻堅持在城市中使用“出生于臺灣基隆的歌手約瑟翰·龐麥郎”這個身份，不具備專業音樂素養，甚至無法做到始終如一地演唱自己的作品。《我的滑板鞋》更被專業人士批評為填詞粗鄙和無意義，但這首歌卻在短期內走紅，我們從歌詞中能讀出端倪：龐麥郎想要的“滑板鞋”其實是一種“與眾不同最時尚”的，能夠體現他的理想自我的“后臺”空間身份“龐麥郎”的。這個“龐麥郎”為找到滑板鞋在“整個城市找遍所有的街”，結果“都沒有”，體現了一種個體在陌生城市空間下找不到舒適空間的焦慮。后來在“人們稱它為魅力之都”的“第二個城市”，龐麥郎終于找到了他想要的滑板鞋，但我們無法分清這是現實還是虛擬理想的表達。找到了滑板鞋的龐麥郎終于“有了滑板鞋，天黑都不怕”，表達了一種終于和城市空間融合的期待，而后來的“回家的路上我情不自禁/摩擦 摩擦/在這光滑的地上摩擦”則是一種典型的情緒宣泄。龐麥郎在演唱此句時總是使用宣泄憤怒般的唱腔，本句也成了《我的滑板鞋》的金句。

《我的滑板鞋》的走紅，或許就因唱出了許多人的類似空間沖突焦慮，響應了許多人自我表達的發泄需求。

四、結語

青年走向社會，面對的是如下現實：房價高難能為工資所負擔，住房捆綁教育與醫療資源分配，個人所在城市、所在城市的住房空間占有標價了他的身份，而這種空間占有主要取決于資產，并不是工資所體現的人力價值，于是青年過去的價值認知退居“后臺”空間，并在其奔波于“前臺”空間與現實時相沖突。

這種沖突加劇了個體在應對外界現實時的壓力和焦慮，于是需要為個體尋找一個可以作為“后臺”的空間，類似龐麥郎的“人們稱它為魅力之都”的“第二個城市”，在這樣一個或許并不真實，但能獨自擁有，短暫體驗超越“前臺”空間秩序的快樂的地方，發泄心理層面的空間沖突壓力——這即筆者倡議施用的城市音樂膠囊的社會需求基礎，那個可以拆裝變換位置、給予私密性、讓人在大眾面前無聲展示歌喉的小空間，是一個人在城市退守自我的“后臺”。

參考文獻：

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作者單位：

濰坊科技學院建筑與藝術學院