張栻“傳道濟民”教育宗旨及現代價值

朱漢民

岳麓書院創建于北宋初期，作為一種新型高等學府應該如何辦？最初的創辦者還沒有能夠表達出其獨特的認識。他們似乎關心的是“使里人有必葺之志，學者無將落之憂”[1]（P551），即如何使士子們有機會讀書，然后通過科舉考試順利取得做官的資格。直到南宋初年，著名思想家、教育家張栻主教岳麓書院時，才開始明確提出岳麓書院的教育宗旨。張栻在《潭州重修岳麓書院記》一文中，旗幟鮮明地反對以科舉考試為目的的辦學。他對岳麓書院的師生提出：“侯之為是舉也，豈將使子群居族談，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也。”[2]（P900）

史實證明，張栻主持岳麓書院的教學后，一直堅持這一基本教育宗旨，故而推動了岳麓書院在教育理念、教學內容、教學方法方面的全面改革，導致書院學風、人才培養方面的新氣象。此后，岳麓書院不僅成為南宋時期最有地位和影響的高等學府，同時也是全國書院教育的典范。岳麓書院學術地位高，尤其是人才培養成果顯著。黃宗羲、全祖望編的《宋元學案》專列《岳麓諸儒學案》，包括在當時聲譽很高的“岳麓巨子”，他們成為南宋時期政治、軍事、經濟、學術、教育方面的優秀人才，實現了張栻期望的“得時行道，事業滿天下”[2]（P901）的教育理想。

為什么張栻“成就人才，以傳斯道而濟斯民”的教育宗旨確立后，會在岳麓書院歷史上產生這么重大的影響呢？應該說，這一教育宗旨的提出，其實是確立了岳麓書院三個基本功能，具有突出的現代價值。

其一，人才培養。張栻明確了書院作為一所高等教育機構，必須以人才培養作為主要目標，這是創辦高等教育機構的最核心功能。這必須聯系宋代教育背景與歷史條件來考察。相比于唐朝而言，宋代科舉制進一步發達和完善，并且更加強化了其人才的選拔功能。分科考試以取士，本來是一種衡量、選拔人才的手段，但是，由于科舉考試與功名利祿聯系在一起，功名利祿的巨大誘惑，使科舉考試由辦學手段變成了教育目的，使各級學校往往以科舉之學作為培養人才的唯一目標。張栻重申創辦書院的基本宗旨是“成就人才”，并且在否定科舉利祿、言語文詞的外在標準前提下講到“人才”問題，可見他心目中道德教育永遠是第一位的，故而批判了科舉制度下學校教育出現的許多以利祿為目的、教書不育人的種種弊端。

其二，傳承道學。“傳道”本來是對“師”的要求，韓愈《師說》指出：“師者，所以傳道授業解惑也。”由于“道”與“學”是一個整體，張栻在此所講的傳道，無疑還包括學子對師道的傳承。張栻曾經特別指明復興“師道”的重要意義：“師道之不可不立也久矣！良才美質，何世無之，而后世之人才所以不古如者，以夫師道之不立故也。”[2]（P917-918）岳麓書院人才的大量涌現，既是這一師道的杰出成果，同時也是這一師道精神的繼承。張栻特別贊揚宋代教育能夠開創出“秦漢以來師道之立，宜莫盛于今也”的局面，也是從教育成果與師道傳承兩個方面來考察的。

其三，經世濟民。北宋胡瑗的“蘇湖教法”強調“明體達用”的教育理念，“明體”是傳道的價值教育和人格教育，而“達用”則是知識與技藝的經世濟民教育。張栻繼承了這一重要教育理念，認為書院培養的人才，應該具有經世濟民的能力。這一教育宗旨，主要體現為學者應該具有經世濟民的知識、能力。張栻一直保持對經世濟民之學的要求，他曾經說：“世之興廢，生民之大本存焉，其可忽而不講哉！”[2]（P1281）可見張栻將傳授經世濟民知識技能看作是書院的重要任務。

張栻所說的岳麓書院辦學宗旨就包括上述“成就人才”“傳道”“濟民”三個方面，它們可以看作是一個遞進的關系，即書院的首要任務是“成就人才”，這些人才首先應該傳道，進而能夠經世濟民;同時也是一個并列的關系，即書院既要關注人才培養，同時也要承擔傳承道學、經世濟民的使命。張栻主持岳麓書院的教育宗旨，確實是有著深刻的中國教育傳統與中華文化傳統的根基，故而奠定了岳麓書院的教育傳統和學術傳統，是岳麓書院延續千年辦學、形成“惟楚有材、于斯為盛”格局的深層思想原因。

站在現代高等教育的角度，我們會發現張栻“成就人才，以傳斯道而濟斯民”的教育宗旨，其實還具有值得中國大學繼承與弘揚的現代價值。特別是從現代大學的社會功能視角，能夠發現張栻的教育宗旨具有明顯的現代意義，值得中國現代高等教育繼承和弘揚。

從現代大學的功能來考察，西方近代大學有一個形成和演變的過程，十一世紀意大利的博洛尼亞大學主張大學的功能是人才培養，十九世紀德國的洪堡大學增加了科學研究，二十世紀美國的威斯康星大學又增加了服務社會。此后，人們大多肯定現代大學的功能是人才培養、科學研究、服務社會。應該說，張栻提出的“成就人才，以傳斯道而濟斯民”的教育宗旨，與現代大學的三大功能有十分相通的思想內涵，而且張栻的“傳道濟民”具有深厚的中國文化根基，體現出中國高等教育的作風與氣派。

首先，張栻強調了岳麓書院的人才培養功能，與同時代的意大利博洛尼亞大學所強調的功能非常一致。從宋元明清一直到近現代，岳麓書院一直因重視人才培養而成為中國高等教育的重鎮，獲得“惟楚有材、于斯為盛”的高度評價，反映了宋代教育宗旨的超時代意義。其次，張栻強調經世濟民的教育宗旨，這里的經世濟民，既是指岳麓書院培養的人才應該承擔服務社會的任務，但同時也包涵著岳麓書院應該服務社會的思想。強調書院服務社會的功能，這一思想本來就是湖湘學派的思想傳統。開創湖湘學統的胡宏最初創辦碧泉書院，就提出通過書院以服務社會的教育理念。胡宏在他的《書院即事》詩中寫道：“為無經濟學，萬里筑幽棲。”[3]他希望碧泉書院承擔經世濟民（經濟學）的社會責任。而張栻則是直接將“濟斯民”作為岳麓書院的辦學宗旨，使得岳麓書院在南宋的社會生活、政治生活方面均發揮了重要歷史作用。

再從張栻所謂“傳道”的現代意義來分析，如果將“傳道”納入中國大學的現代價值來考察，就可以發現其學術創新、文化傳承的功能非常明顯和突出。張栻所講“傳道”包括“道學”與“道統”兩方面，體現出書院學術研究、文化傳承的雙重功能。一方面，其“道學”具有學術研究的意義。在中國學術史的演變過程中，“道學”代表了兩宋時期新的學術思潮，是宋儒通過知識創新而實現了中國學術史的大發展。張栻希望岳麓書院承擔“傳道”的功能，推動了岳麓書院成為南宋道學學術基地。可見“傳道”其實是中國高等教育的知識創新、學術研究功能的體現，與現代大學的科學研究功能是完全一致的。另一方面，張栻所講岳麓書院的“傳道”功能還有文化傳承的“道統”意義，而岳麓書院能夠承擔“道統”，恰恰體現出書院有一個與西方大學功能不一樣的地方。張栻的“傳道”之道，就是將岳麓書院之道上溯到先秦的孔孟之道，并強調孔孟之道又是源于上古的堯、舜、文、武、周公之道。在宋代道學家群體中，張栻是最早提出“道統”一詞的。他在《答陳平甫》中說：“欲請足下本六經、《語》、《孟》遺意，將前所舉十四圣人概為作傳，系以道統之傳，而以國朝濓溪、河南、橫渠諸先生附焉。”[2]（P1228）張栻主持岳麓書院的教育，就是希望岳麓書院開創出“秦漢以來師道之立，宜莫盛于今也”的局面。張栻提出的“道統之傳”，對當代中國大學如何承擔文明傳承功能有重要啟示。關于現代中國大學的功能問題，已經有教育家提出，文化傳承應該是現代大學的第四大重要功能[4]。應該說，對當代中國大學而言，張栻提出的“傳道”教育宗旨，既有深厚的中國文化背景，又體現出值得借鑒與傳承的現代意義。