岳麓書院志趣養(yǎng)成教育對拔尖人才培養(yǎng)的現(xiàn)代借鑒

潘彬

“激發(fā)學(xué)術(shù)志趣和內(nèi)在動力”是國家拔尖人才培養(yǎng)的重要導(dǎo)向。“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成。”北宋思想家張載道出了志趣對于人生的重要意義。隨著教育的發(fā)展，在當(dāng)前高校人才培養(yǎng)過程中，內(nèi)在學(xué)習(xí)動力已成為制約學(xué)生成長的主要因素之一。志趣的養(yǎng)成可以引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，為學(xué)生提供持久而穩(wěn)定的內(nèi)在學(xué)習(xí)動力。岳麓書院培養(yǎng)了一大批經(jīng)邦濟(jì)世之才，積累了豐富的志趣養(yǎng)成資源。我們通過發(fā)掘和梳理古代岳麓書院志趣培養(yǎng)趨向和養(yǎng)成方法，以岳麓書院本科生導(dǎo)師制為依托，構(gòu)建今日岳麓書院志趣養(yǎng)成教育體系，探索拔尖人才培養(yǎng)的中國模式。

一、岳麓書院的志趣引領(lǐng)趨向

南宋大儒張栻在擔(dān)任岳麓書院主教期間，曾作《潭州重修岳麓書院記》，揭示了較為成熟的書院辦學(xué)宗旨。張栻說道：“侯之為是舉也，豈將使子群居族談，但為決科利祿計乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也。”[2]（P900）

在張栻的這番勸誡里，岳麓書院的學(xué)生不應(yīng)該將時間精力花在群居佚談上，士子求學(xué)并非為功名利祿與言語文詞。岳麓書院興學(xué)的最終目的是培養(yǎng)“傳道濟(jì)民”的人才。書院學(xué)子求道、傳道的核心則在于“仁”。張栻認(rèn)為，“仁，人心也，率性立命，知天下而宰萬物者也”[2]（P900）;仁是“圣賢所傳之要”，書院學(xué)子需“從事焉，終吾身而后已”[2]（P901）。

大約同時的另一大儒朱熹在任荊湖南路安撫使期間，重申了張栻的這一辦學(xué)宗旨。他在《潭州委教授措置岳麓書院牒》中提到，在官學(xué)之外設(shè)置岳麓書院，是為那些不遠(yuǎn)千里來到潭州求學(xué)而又無所依靠的有志之士提供“優(yōu)游肄業(yè)之地”。廣大書院學(xué)子真正應(yīng)該立志與究心之處，不在于舉業(yè)，而在于圣人之學(xué)，應(yīng)當(dāng)成為擔(dān)當(dāng)國家重任，具有責(zé)任感和使命感的人才。

張栻、朱熹兩位大儒確定的書院辦學(xué)志趣在此后一直得到認(rèn)可和強調(diào)，弦歌不絕。元代吳澄在《岳麓書院重修記》中強調(diào)了張栻以仁為中心的為人之學(xué)，“仁，人心也。失此則無以為人”;指出“熟于記誦，工于辭章，優(yōu)于進(jìn)取”并不是書院的志趣;書院學(xué)生的志趣應(yīng)該是“審問于人，慎思于己，明辨而篤行之”[9]（P101）。明代正德年間，陳鳳梧在《興復(fù)書院以崇正學(xué)事案驗》中認(rèn)為，書院學(xué)子要“不專事于舉業(yè)”，而應(yīng)在儒學(xué)課程外有更高的志趣，“務(wù)要講論性理治道，參讀五經(jīng)諸史，求實得于身心”[9]（P75）。

總之，張栻與朱熹為岳麓書院學(xué)子確立了卓爾不群的求學(xué)志趣，即以圣賢為目標(biāo)，通過在書院的學(xué)習(xí)，不斷追求自我的完善，以期成為不為個人功名利祿之私、心懷天下，于社會、國家都有所用的綜合性人才。

二、岳麓書院的志趣養(yǎng)成方法

“真正的精英教育應(yīng)該幫助優(yōu)秀學(xué)生成全自己的‘志趣，從而使其中有人脫穎而出。”[10]岳麓書院堅持培養(yǎng)“傳道”“濟(jì)民”的求學(xué)志向，注重引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，激發(fā)持續(xù)的內(nèi)在動力，培養(yǎng)嚴(yán)格治學(xué)的定力，經(jīng)過千余年的傳承創(chuàng)新，積累了豐富的志趣養(yǎng)成資源。

第一，營造良好的育人環(huán)境，涵養(yǎng)學(xué)生性情，志存高遠(yuǎn)。岳麓書院“擇勝地，立精舍”，為師生提供遠(yuǎn)離塵囂的優(yōu)美讀書環(huán)境。羅典掌教期間，費心建設(shè)岳麓書院八景等園林景致，使“諸生沭國家雅化深仁，萃處名勝，優(yōu)資廩，親師取友而外，晨夕出入，會心不遠(yuǎn)，皆得蠲塵俗以親雅意，略戔小而與大觀，裨益良多矣”[1]（P506）。“務(wù)令學(xué)者陶泳天趣，堅定德性，而明習(xí)于時務(wù)。晨起講經(jīng)義，暇則率生徒看山花，聽田歌，徜徉亭臺池塢之間”[11]（P93），讓學(xué)生在求學(xué)過程中得以與大自然融為一體，領(lǐng)會“天人合一”的境界。

明代弘治年間，長沙府同知楊茂元命畫工將朱子在長沙的事跡繪為“紫陽遺跡”，并為贊于后，制成石刻，置放于岳麓書院尊經(jīng)閣，希望書院學(xué)生看到時，能夠“興起其尊賢、尚德之心，而思讀其書，以學(xué)其道”[9]（P83-84）。明代正德年間，陳鳳梧在興復(fù)岳麓書院時，曾將《白鹿洞書院教條》“大書，揭于壁間”，希望學(xué)子可以“朝夕探討服膺，庶于二先儒之教，為不負(fù)矣”[9]（P75）。今日岳麓書院仍然設(shè)有內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)的楹聯(lián)、碑刻和匾額等，蘊含著豐富的治學(xué)做人的道理，如講堂兩壁嵌有朱熹手書的“忠孝廉節(jié)”和山長歐陽正煥書寫的“整齊嚴(yán)肅”，書院內(nèi)仍存有“明倫堂”“崇圣祠”等建筑命名。這些無一不昭示著一種崇高的志趣，激勵書院學(xué)子優(yōu)入圣域。

第二，在教學(xué)過程中，注重因材施教，助推志趣養(yǎng)成。傳統(tǒng)的書院教育特別強調(diào)尊重學(xué)生的個性，就其才性所近加以引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的潛力[12]。朱熹非常重視根據(jù)學(xué)生的個性氣質(zhì)特點，因材施教，成就多樣人才，“德行者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者也。言語者，善為辭令者也。政事者，達(dá)于為國治民之事者也。文學(xué)者，學(xué)于《詩》《書》《禮》《樂》，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長以入于道”[13]（P87）。書院師長還善于主動發(fā)掘?qū)W生的志趣。清代湖南巡撫陳宏謀在制定的書院條規(guī)中，要求學(xué)生在讀書時，“有嘉言善行，不拘長短偶句，各就心之所曉，意之所喜，隨時錄寫”，然后將它們“或貼之壁間，或書于簡冊”。這樣，學(xué)生本人能“觸目會心，展玩繹”，老師也可以由此“覘其志趣”。

今日岳麓書院設(shè)立本科生導(dǎo)師制，讓學(xué)生得以從游良師，“導(dǎo)師在與學(xué)生充分交流、了解學(xué)生個性特點、興趣愛好、能力傾向的基礎(chǔ)之上，利用不同場合、不同機會有針對性地給予學(xué)生指導(dǎo)”[12]。此外，岳麓書院每年還會邀請40余位海內(nèi)外名師來院講學(xué)，使得學(xué)生有親近大師的機會，得以興發(fā)其志向，引發(fā)其興趣。

第三，在教學(xué)內(nèi)容上，重視教授儒家經(jīng)典，以理導(dǎo)人。通過研習(xí)儒家經(jīng)典，尤其是經(jīng)學(xué)典籍，使得學(xué)生“本之《六經(jīng)》以發(fā)其蘊，泛觀千載以極其變”，進(jìn)而拓寬視野，拓展格局，德進(jìn)業(yè)廣，樹立“傳道濟(jì)民”之志。王文清在主教岳麓書院時，也格外重視經(jīng)學(xué)教育，希望通過經(jīng)學(xué)教育使學(xué)生成為滿腹經(jīng)綸、知書達(dá)理、心胸開闊、志向遠(yuǎn)大的學(xué)者。今日岳麓書院每年舉辦新生入院第一講，院長通過詮釋《大學(xué)》《論語》等經(jīng)典，引導(dǎo)學(xué)生超越個體局限，立天下國家之志。

第四，在課外活動方面，實施踐履教育，“學(xué)貴利行”。岳麓書院在創(chuàng)院之初就有祭祀活動，在士人教化方面，“祭祀禮儀是重要的途徑和方式，可以激發(fā)士人的道德使命感和社會責(zé)任感”[14]。岳麓書院為紀(jì)念儒家圣賢建立文廟，為紀(jì)念書院歷史上的著名人物設(shè)立專祠。今日岳麓書院在人才培養(yǎng)過程中，同樣重視習(xí)禮育人，每年組織“清明祭”“端午祭”和“祭孔大典”等祭祀禮儀，紀(jì)念先賢，激發(fā)學(xué)生志趣，不忘圣賢之道。

損友、閑談可能會消磨一個人的志趣。書院師長教導(dǎo)學(xué)生在日常生活中拒絕損友、珍惜光陰。清代山長王文清制定的學(xué)規(guī)中談到，“損友必須拒絕”，“不可閑談廢時”[9]（P559）。書院的《取友戒》，提醒學(xué)子“友則情意較密，其善惡所在，習(xí)染尤易”;要保持自己獨立的志趣，“取友所以成德”[9]（P563-564）。清代嘉慶、道光時期的山長歐陽厚均也告訴大家“逝者悠悠，不舍旦夕”，要珍惜“寸陰分陰”[9]（P562）。

三、岳麓書院志趣養(yǎng)成教育的現(xiàn)代啟示

第一，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成與時代和社會宏觀目標(biāo)趨同的志趣。“拔尖人才教育不是培養(yǎng)抽離于時代的拔尖個體，環(huán)境與人協(xié)同互動才有可能造就拔尖人才，因此拔尖人才教育必須對所處的大環(huán)境予以回應(yīng)。”[15]岳麓書院注重引導(dǎo)學(xué)生樹立“傳道濟(jì)民”的崇高志向，將個人價值追求與社會責(zé)任、國家戰(zhàn)略需求和人類共同命運相關(guān)聯(lián)。崇高的志趣可以激發(fā)持久穩(wěn)定的求學(xué)動力。朱熹談到：“專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何患不進(jìn)！”[13]（P3657）而明確的志向能激發(fā)百折不撓的決心，提供踏實治學(xué)的定力。張栻在《孟子說》中指出：“志者氣之帥，所以帥其氣者也。志在于此，則氣隨之矣。”從而“其志不搖，中正和平，通暢充裕，而德業(yè)日新焉。”[2]（P360）我國高校拔尖人才培養(yǎng)，應(yīng)該避免過多地關(guān)注學(xué)生學(xué)術(shù)科研水平，而是提供更多的環(huán)境支撐，讓學(xué)生主動置身于時代和社會宏觀需求，結(jié)合自身個性特征，制定與之相匹配的職業(yè)生涯規(guī)劃。

第二，注重“師生互動”的志趣養(yǎng)成方法。“學(xué)生學(xué)術(shù)志趣與師生人際互動因素尤其是與和學(xué)生關(guān)系切近的學(xué)界領(lǐng)袖的榜樣作用高度相關(guān)。”[16]師生密切而有效的互動，是學(xué)生志趣養(yǎng)成的重要方式。岳麓書院歷來重視導(dǎo)師的言傳身教，在朝夕相處中，學(xué)生受到老師高尚的道德修養(yǎng)、深邃的學(xué)術(shù)思想的感召和影響，在人格養(yǎng)成和志趣養(yǎng)成方面取得了一定成效。為推進(jìn)拔尖人才志趣養(yǎng)成教育，岳麓書院積極探索實施本科生導(dǎo)師制。在制度層面，書院明確師生互選方式、互動頻率和時間，要求師生定期提交交流記錄;在交流方式上，導(dǎo)師可以組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富而有趣的師門活動，如開展讀書會、遠(yuǎn)足踏春、聚餐或者文體活動等，容易形成親密無間的師生關(guān)系;在指導(dǎo)方面，導(dǎo)師深入了解并尊重學(xué)生個性特征和個人志向，因材施教，進(jìn)行個性化指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生志趣的養(yǎng)成。

第三，構(gòu)建良好的育人環(huán)境。岳麓書院的寧靜和厚重，為學(xué)生“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”提供了良好的氛圍。岳麓書院圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo)營造自然環(huán)境和人文環(huán)境的理念和方法，對現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)有重要借鑒意義。首先，營造更為安靜清雅的校園環(huán)境，并在樓宇和道路命名、校園景觀設(shè)計、校史館建設(shè)以及校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等方面，注重發(fā)掘校史和區(qū)域文化史方面的志趣養(yǎng)成資源。其次，重視校園周邊環(huán)境建設(shè)。現(xiàn)代大學(xué)大多處于鬧市，校內(nèi)外商業(yè)氣息過重，不利于學(xué)生踏實求學(xué)，需要高校和當(dāng)?shù)卣块T統(tǒng)籌規(guī)劃，兼顧高校的育人功能和社會效用。再次，充分利用地方歷史文化資源，設(shè)立課外教學(xué)基地，形成育人合力，拓展育人資源。此外，還可以組織各類紀(jì)念活動，紀(jì)念革命先烈和歷史文化名人，通過特別的互動方式，激發(fā)學(xué)生的道德使命感和社會責(zé)任感。

第四，探索堅守中華文明傳承的通識教育。“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任。”[17]大學(xué)通識教育致力于學(xué)生的成人教育，是志趣養(yǎng)成教育有效的制度化渠道。岳麓書院重視古代經(jīng)典教育，在學(xué)生自學(xué)和師生切磋問難中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，以培養(yǎng)學(xué)生完善人格、獨立思考精神和探索能力等。在當(dāng)今大學(xué)通識教育實施過程中，應(yīng)該繼續(xù)加大傳統(tǒng)經(jīng)典教育，尤其是要重視經(jīng)典文本的深度學(xué)習(xí)，以古典文化涵育志向遠(yuǎn)大、志趣高尚的時代新人。