建章立制，立德樹人：岳麓書院學規章程及其創造性轉化

鄧洪波

書院一般都會制定學規、章程，規范教學，導引師生。學規的內容，因時因地因院而各不相同，包羅甚廣，約略而言，則有三端。一是確立辦學、講會之宗旨，宣示書院教育的方針，為諸生樹立鵠的，為同仁確立目標，意期立志高遠，養成正確的人生理想。二是規定進德立品、修身養性的程序和方法，為學者提供更多的至善達德的幫助。三是指示讀書、治學的門徑和方法，是書院教育實踐經驗的理論結晶。章程不同于學規的遠大追求，強調細密的做法和可操作性，內容多是山長的擇聘、待遇、責任;生徒的甄別、錄取、分級、考課，以及考課的日期、內容、獎罰;教材的選擇，教學組織，課程設計，課時安排;講會的組織、程序、儀式、日期，以及會講的內容;經費的籌措、管理與開支;圖書的征集、整理、編目、借閱;員工的配備、責任、工食;書板的校刊、刷印等等，皆是具體而硬性的規定，意在從各個側面去維系書院的正常運作。把握書院的學規、章程，即可把握書院的精神，把握書院教育制度的本質。

清代以前，岳麓書院見于文字的規章很少。宋代，張栻的《岳麓書院記》主要強調其成就人才、傳道以濟斯民的教育方針。第一個正式學規是《朱子教條》，即朱熹的《白鹿洞書院揭示》。明代，除將《朱子教條》改名《晦庵先生教條》，尊為“文公學范”之外，尚有規范士人視聽言動的“程子四箴”及世宗的《敬一箴》。這些大多側重思想修養，很少具體條款規定，反映了書院注重“無形規范”的特點。到清代，特別是康乾之世，岳麓書院地位再次被抬到全國首列之后，其規章不斷增加，對修身養性、為德治學，以致日常生活行動之種種規定，日臻嚴密具體。據統計，清代岳麓有學規、學約、學箴、戒條、條約、規條、章程、佃約、示、諭、課程等二十余種，近二百條，數量之多，是岳麓書院歷史上從來沒有過的，在全國也屬罕見[6]（P397）。其建章立制的規范性管理于此可見一斑。

岳麓書院的學規與章程，大致可以分成進德、修業、考課幾大類型，而論其規章建設，有以下幾個特點值得我們注意。

第一，立德樹人是教育的根本，進德成人必先于修業成才。岳麓書院歷來強調，修業必先進德，成才必先成人。王文清《岳麓書院學規》十八條[5]（P1041-1042），前十條講忠、孝、莊、儉、和、悌、義等道德規范，意在進德成人。楊錫紱《岳麓書院學規》四條[5]（P1039-1041），分立志、求仁、變化氣質、正文體，前三條皆是進德之規。曠敏本擬有《六有箴》：言有教、動有法、晝有為、宵有得、息有養、瞬有存，從晝夜、瞬息、言行各方面規矩諸生[5]（P1043-1044）。歐陽正煥則大書“整齊嚴肅”四字作為岳麓院訓，并作《書整齊嚴肅四字因示諸生》詩，以“涵養在主敬”“制外以養中，主靜以定性”“力行我為政”等訓示學子[5]（P1044）。長沙府知府李拔也發表《岳麓書院辨志說》，并為院中存誠、主敬、居仁、由義、崇德、廣業六齋各作銘訓戒諸生[5]（P1049-1050）。凡此種種，表明書院學以倫常為本、學以器識為本、學以修省為本，即“教學者以堅定德性”成為常態。正因為如此，才有岳麓書院在國家發展的重要關頭建功立業，人才輩出，揮寫“惟楚有材，于斯為盛”的空前盛況。

第二，繼承發揚朱張理學傳統，高揚學術大旗。康熙五十六年（1717），山長李文炤參考《白鹿洞書院揭示》，制訂《岳麓書院學規》八條[7]（P66），尊濂洛關閩之緒，而一以朱子為宗，進德“注重于立身、敦品、養性，治業則注重于博學、審問、慎思、明辨、力行”，主講悉以修己治人為訓，強調《四書》，由《四書集注》到《四書或問》，再到《朱子語類》，多所講究，其他則《太極》《通書》《西銘》《正蒙》皆理學名著，凡“學問思辨，必以力行為歸也”，具有濃厚的理學特色。乾隆十年（1745），楊錫紱首任湖南巡撫，“下車旬日，即詣書院展謁朱子、張南軒先生祠”，制訂《岳麓書院學規》四條，由立志、求仁到變化氣質，規范諸生，遵循的仍是正宗理學的路數，其精神實與乾隆皇帝所賜之“道南正脈”匾相契合。他認為“書院之設，所以講明正學，造就人材，處則望重鄉邦，出則澤施天下，非僅為工文藻、取科名、揚聲譽已也”，這與張栻提出的教育方針如出一轍，而其求仁之旨也與張栻所提倡的完全相同。歐陽厚均主院二十七年，刊立朱子“忠孝廉節”碑，用“有體有用之學”訓士，這些都反映出朱張傳統在岳麓書院的延續。

第三，注重經史，強調考時勢，通世務。經史乃為學根底，歷代都十分重視。李文炤稱“圣門立教，務在身通六籍”，而“學者欲通世務，必需看史”。王文清首任山長制定《岳麓書院學規》，規定“日講經書三起，日看《綱目》數頁”，將經史定為每日必修課程，并且專門制定《讀經六法》《讀史六法》[5]（P1042）用以具體指導經史學習。而其《岳麓書院學箴九首》[5]（P1048-1049），更有“日月不滅，萬古六經。囊括萬有，韜孕經綸。史書廿二，綱目星陳。如何不學，長夜迷津”之說，將經史比作萬古日月、長夜明燈。他的《讀書法九則》[5]（P1119），也有“讀書最要窮經、讀書要看史鑒”兩條。陳宏謀《申明書院條規以勵實學示》[5]（P1044-1048）“限定功課”，要求“每日每月皆不離經史工夫”。而經史基礎之外，“禮樂兵農，經天緯地，錯節盤根，用無不利”，還要廣采博覽，以求多聞廣識，必如此，方能“考時勢”“通世務”“通曉時務物理”，真正做到“經世致用”。

第四，質證、辨難以求至是，追求學術真理。李文炤學規規定，每日講經書要“端坐辨難”“反覆推詳”，“共相質證，不可蓄疑于胸中”;每月作文，學生可以“攜原卷相商，以求至是”;平時讀書，“諸君倘有疑處，即與之以相商焉”、“有相質證者，不敢隱焉”，可謂將質疑辨難、訓練學生批判性思維能力貫穿到了教學的各個環節。陳宏謀條規規定“上堂講書，不拘四書、五經、諸史，諸生有獨得心解者，錄出送掌教就正;有疑者，不時登堂質問”。王文清學規直言“疑誤定要力爭”，而僅“正義、通義、余義、疑義、異議、辨義”十二字的《讀經六法》和“記事實、玩書法、原治亂、考時勢、論心術、取議論”十八字的《讀史六法》更是這種訓練的高度濃縮與總結。它所體現的敢于懷疑經典，不迷信權威，追求學術自由的精神，在當年極為先進，即使在今天，無論在中國還是在西方也不落后。

第五，以考課促進教學。教學少不了考試、考核，但方式方法容有差異。李文炤規定每月三會，各作書二篇、經一篇，有余力者作性理論、小學論一篇，批改“止憑臆見丹黃，倘或未當，即攜原卷相商，以求至是，更不等第其高下”。不給名次，而又師生相商以求至是，意在防止學生“月使之爭”，而傷及“教養之道”。與李文炤不同，陳宏謀則排名次并加獎懲，其條規規定，“諸生各立功課簿一本”，每日按清晨、午間、燈下三段，“據實登填”經史、古文、詩、臨帖等功課，“聽掌教不時抽閱叩問”，“有捏填者，自欺欺人，甘心暴棄，以犯規扶出”。每月課文兩次，“每課四書文一篇，或經文、或策、或論一篇，詩一首。策則古事、時務，論則論列史事古人，或《小學》《性理》《孝經》……間于四書文一首之外，出經解一首，或長章幾節，或經中疑義，每首約三百字以上”。每次考試，“不完卷者不閱，雷同者不錄，兩次不完卷者扶出”。考完之后，按名次“出榜給賞”，獎銀最高可達八錢，接近每月一兩的膏火數額。每次課卷發下，則“令諸生轉相閱看……名次列后者，閱前列之佳卷批點，即以廣自己之識解，不可生忌刻之心，而以為不欲看也。前列者，亦應閱落后之卷，以知此題文原易有此疵病”。這種方法，符合“孔子擇善而從，擇不善而改，無往非師之道。三人行且然，況同學至數十人，其師資不更廣乎？”這樣一來，“師資”就由少數幾位老師擴大到了數十位同學，此則正是以考課促進教學的又一意涵。

綜上所述，堅定德性，能夠保證岳麓書院不迷失于紛繁現世;高揚朱張學術大旗，可以保持其學術特色;養成質證以求至是的批判性思維的傳統，是其保持學術創造力的文化密碼;強調經史基礎而又通曉時務，經世致用，更是千年學府永葆青春活力的文化底蘊;以考課促進教學，使得教養相資、教學相長的理念可以更加靈動活化。而所有這些，若能夠加以創造性轉化、創新性發展，都是今日大學教育可以利用的文化資源。

首先，立德樹人是教育的根本，先培德后育才、德業與學業并重是通用的原則，修身養性、擴充見識、養德成器則是堅定德性的不二法門。至于如何立德，就要有今天百年未有之大變局的時代特色了。如此，則“傳道以濟斯民”的堅守，在新時代必能由古開新，結出碩果。這是古代書院進德之規的傳承與創新。

其次，學術傳統的傳承與創新。朱張學統一直是千年學府的學術傳統，也是歷代學規高揚的旗幟。傳承到二十世紀三十年代，其被寫入湖南大學校歌，“承朱張之緒，取歐美之長”，傳唱至今，可謂與時俱進的絕妙強音。傳統和現代融合，可以讓我們的學術精神既有悠久歷史的厚度，又有現代世界的鮮活。具備上述崇尚自由、不迷權威、實事求是、質證辨難、追求真理等學術精神的千年學府，其屹立今日世界大學之林而日新又新，自是題中之義。這是古代書院修業之規的傳承與創新。

其三，重經史，強基礎，而又考時勢、通世務，由通經致用接引，可以創造性轉化，完成今日大學服務社會、引領社會的時代使命。以袁名曜為例，他“與歐人過從”而通西學，居院講學，要求學生“穿穴經史”“先器識而后文藝”，故而學生魏源面對三千年未有之大變局，能夠喊出“師夷長技以制夷”的時代強音[6]（P493-496）。沿此路徑，依托扎實的學業基礎，深入社會，了解社會，考察時勢，必能創新學術，建功立業，造福人類，引領社會的進步與發展。