堅(jiān)守與超越

滿曉晗

在人類歷史上，有不斷追逐新事物的“弄潮兒”，他們或成為引領(lǐng)風(fēng)氣之先的開(kāi)拓者，但也可能成為顧此失彼的失敗者；有抱殘守缺的頑固派，他們固然不會(huì)成為“出頭鳥(niǎo)”，但終將被歷史的車輪碾棄；也有堅(jiān)持真理的智者，他們既能守住初心，不被亂象迷惑，又能撥開(kāi)云霧、眺見(jiàn)未來(lái)，他們謹(jǐn)慎思考、執(zhí)著前行，為更多的人指明正確的方向。在科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域不乏這樣杰出的學(xué)者和藝術(shù)家，而如果要在當(dāng)代教育領(lǐng)域，尤其是當(dāng)代語(yǔ)文教育領(lǐng)域?qū)ふ疫@樣一位“智者”，我想于漪當(dāng)之無(wú)愧。于漪長(zhǎng)期從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作，在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中形成了熔語(yǔ)言訓(xùn)練、思維提升、智力開(kāi)發(fā)、審美熏陶、情操陶冶、文化奠基于一爐的獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。更可貴的是，于漪在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的教學(xué)生涯中，堅(jiān)守教育初心，從未改變。在對(duì)語(yǔ)文教育的思考上，堅(jiān)守語(yǔ)文教育規(guī)律，不泥古不盲從，與時(shí)俱進(jìn)地思考語(yǔ)文教育的未來(lái)發(fā)展，始終以超越時(shí)代的眼光審視語(yǔ)文教育發(fā)展之路。

一、堅(jiān)守語(yǔ)文“本性”

語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科近百年來(lái)，圍繞“語(yǔ)文何為”的爭(zhēng)論一直未有停歇，從命名到屬性，從價(jià)值觀到方法論，一代一代的語(yǔ)文人在不斷的求索、實(shí)踐。尤其是20世紀(jì)后半葉以來(lái)，各種理念、思潮、改革、模式層出不窮，我們也因此走了不少?gòu)澛贰c幸的是，道路雖然曲折，甚至有迂回倒退，但總算一步步走上了正軌。在這期間，發(fā)生于90年代關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的大討論有著里程碑式的重要作用。其中最具有代表性的成果之一就是1995年6月于漪在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上發(fā)表的《弘揚(yáng)人文，改革弊端》一文。這篇文章的發(fā)表距今已有20多年的歷史。20多年意味著什么？就上海而言，這20多年上海基礎(chǔ)教育已經(jīng)經(jīng)歷了一期課改和二期課改，伴隨著新的高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布和國(guó)家統(tǒng)編語(yǔ)文教材的全面使用，新一輪的課改也已經(jīng)在路上，盡管變化滄桑，但重讀此文我們?nèi)阅芸吹侥切┖敛煌噬恼嬷埔?jiàn)，仍能看到老一輩的語(yǔ)文教育工作者對(duì)語(yǔ)文學(xué)科“本性”的堅(jiān)守，這種“堅(jiān)守”超越時(shí)空，具有劃時(shí)代的不凡意義。

《弘揚(yáng)人文，改革弊端》的副標(biāo)題是“關(guān)于語(yǔ)文教育性質(zhì)觀的反思”。從副標(biāo)題可以看出于漪是在回答“語(yǔ)文是什么”這個(gè)根本問(wèn)題。任何事物，只有搞清楚“是什么”的問(wèn)題，才有立足的原點(diǎn)，才不會(huì)搞錯(cuò)發(fā)展的道路。在語(yǔ)文教育領(lǐng)域，正是因?yàn)槲覀冊(cè)凇罢Z(yǔ)文是什么”這個(gè)問(wèn)題上有過(guò)太多的爭(zhēng)論和分歧，導(dǎo)致我們走了很多的冤枉路。于漪在這篇文章中旗幟鮮明地提出“語(yǔ)文學(xué)科作為一門人文應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)該是語(yǔ)言的工具訓(xùn)練與人文教育的綜合。”這一論斷的可貴之處一是明確語(yǔ)文是一門“人文學(xué)科”。“人文”奠定了它的精神基調(diào)和精神內(nèi)涵，換言之，沒(méi)有“人文”，語(yǔ)文教育就成了一具沒(méi)有生命的空殼，必然又回到純工具論的老路上。那何謂“人文”呢？“人文”概念的核心首先是“人”，即關(guān)注人、認(rèn)識(shí)人、尊重人，從教育規(guī)律的角度而言，就是要以人為本，尊重人的發(fā)展規(guī)律。其次是“文”。狹義的“文”是知識(shí)和文化，廣義的“文”則還要包括人類的文明、科學(xué)的觀念、現(xiàn)代的價(jià)值觀等等。如此，語(yǔ)文學(xué)科首先是基于“人”的教育的學(xué)科，必須堅(jiān)持以人為本；其次要擔(dān)負(fù)起文化傳授和文明培養(yǎng)的天然使命。可貴之二是明確了語(yǔ)文是一門“應(yīng)用學(xué)科”。“應(yīng)用”明確了語(yǔ)文教育的功能性，語(yǔ)文不僅具有人文性和思想性，同時(shí)，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也是實(shí)用的。這種實(shí)用性最基本的體現(xiàn)就是對(duì)語(yǔ)言工具的學(xué)習(xí)和使用上，但語(yǔ)言工具又“絕不等同于一般的生活用具”，對(duì)此，于漪做了具體而深刻的闡述。她認(rèn)為語(yǔ)言具有“文化代碼的性質(zhì)”和“鮮明的人文屬性”。各民族的語(yǔ)言都是一個(gè)獨(dú)特的文化代碼，語(yǔ)言背后反映的是不同民族的思維習(xí)慣和文化意識(shí)。于漪引用美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾和沃爾夫的觀點(diǎn)——語(yǔ)言基本上是一種文化和社會(huì)產(chǎn)品；語(yǔ)言和文化相互塑造，相互滲透，相互從屬——來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，并進(jìn)而提出漢語(yǔ)言文字因有悠久的歷史積淀，因而其人文性更為突出。從于漪的論述我們不難看出，語(yǔ)文具有工具性，但這種工具性是和民族的文化歷史、人文精神密切相關(guān)的，我們?cè)诮淌趯W(xué)生掌握語(yǔ)言工具的同時(shí)，必須伴隨著認(rèn)知教育、情感教育、人格教育和文化教育。不論語(yǔ)文教育如何發(fā)展，最終走向何方，她的“本性”還是語(yǔ)言，是蘊(yùn)含了人文精神、現(xiàn)代文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言，堅(jiān)守這個(gè)“本性”，我們語(yǔ)文教育之路就不會(huì)走偏。

這篇文章發(fā)表后不久，原國(guó)家教委于1996年頒布了《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文大綱（供試驗(yàn)用）》，其中指出：“語(yǔ)文是重要的交際工具，也是最重要的文化載體。”到2000年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試驗(yàn)修訂版）》以及2001年《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的頒布，也都提出了語(yǔ)文是“人類文化的重要組成部分”“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”2017年新頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)進(jìn)行了界定，最后一個(gè)方面就是“文化傳承與理解”，并提到“熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華文化”的具體要求。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的描述和于漪的觀點(diǎn)有了遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)，隨著對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)的逐步深入以及對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的進(jìn)一步明晰，我們愈發(fā)感到于漪在二十世紀(jì)九十年代對(duì)語(yǔ)文教育性質(zhì)所作的反思是極具前瞻性的。這種前瞻性體現(xiàn)的恰恰是一位語(yǔ)文教育家對(duì)語(yǔ)文“本性”清晰而理智的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)基于深厚的學(xué)科理論素養(yǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)而又敏銳的眼光，因而是深刻的、是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。

二、超越時(shí)代的思考

越是思潮叢生的時(shí)代，人們的思想越容易被潮流左右，越容易被一些假象蒙蔽雙眼。理性的思考在這時(shí)就顯得尤為重要。一段時(shí)期，語(yǔ)文教育走到工具性的一極，走不通，又轉(zhuǎn)到思想性，思想性的一極還是走不通，又走到人文性。人文性是一個(gè)大籮筐，什么都可以裝，有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是人文性，語(yǔ)文課上言必稱傳統(tǒng)文化；有人認(rèn)為“經(jīng)史子集”就是人文性，“之乎者也”充斥在課堂……

于漪在《弘揚(yáng)人文，改革弊端》中提出“弘揚(yáng)人文，不是照抄過(guò)去，而是在繼承的基礎(chǔ)上出新，賦予時(shí)代精神。”于漪從來(lái)不是一個(gè)西化論者，相反，她受傳統(tǒng)文化的影響很深，但她的可貴之處就在于她具有冷靜而善于批判的頭腦，能夠以批判的眼光看待、以批判的姿態(tài)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。于漪在廣西師范大學(xué)出版社上海分社主辦的“中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因現(xiàn)代傳譯課程”發(fā)布會(huì)上的講話提到，我們必須對(duì)中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)、歷史發(fā)展的進(jìn)程有清醒的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)我們幾千年的中華文化的發(fā)展線索、來(lái)龍去脈有自知之明，才會(huì)知道哪些是精華、哪些是糟粕。在傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)大熱的當(dāng)下，于漪的思考是理智而冷靜的。同時(shí)，她還具有世界的眼光和國(guó)際的視野，主張向一切優(yōu)秀人類文化學(xué)習(xí)。于漪多次在不同的場(chǎng)合和文章里提到，要培養(yǎng)“具有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人”，在她領(lǐng)銜的市級(jí)語(yǔ)文學(xué)科德育實(shí)訓(xùn)基地，她廣邀文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)甚至軍事等各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者為基地學(xué)員開(kāi)設(shè)講座，多次叮囑學(xué)員，作為語(yǔ)文老師必須有寬廣的視野和胸懷，這種格局和眼光無(wú)疑也是超越時(shí)代的。

更重要的是，于漪在文章中提出“要變語(yǔ)文自我封閉性為開(kāi)放性，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教育空間，面向生活，面向社會(huì)，面向活潑的中學(xué)生”。1995年，當(dāng)更多人還在探索“語(yǔ)文為何”的時(shí)候，于漪已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科的開(kāi)放性問(wèn)題，在回答了語(yǔ)文“是什么”之后，清晰地提出語(yǔ)文“要怎樣”。在《于漪與教育教學(xué)求索》一書(shū)中，于漪又進(jìn)一步具體闡述了她的“大語(yǔ)文觀”，并提出大語(yǔ)文觀由“教文育人”的語(yǔ)文教學(xué)觀和語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)涵的豐富性所決定。“大語(yǔ)文觀”要求課內(nèi)促進(jìn)課外，要積極組織學(xué)生開(kāi)展課外語(yǔ)文活動(dòng)，更要積極熱心地引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，培養(yǎng)他們讀書(shū)的習(xí)慣。引導(dǎo)學(xué)生在人類、社會(huì)、生命的層面上來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在這兒追尋真、追尋善、追尋美，汲吸民族語(yǔ)言的精粹、民族精神的精華，最終構(gòu)建起自己的精神家園。在于漪的論述中，開(kāi)放、生活、社會(huì)、生命、活潑的中學(xué)生（關(guān)注人的發(fā)展），這些字眼，無(wú)一不讓人想到2016年發(fā)布的《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見(jiàn)稿）》（下稱《意見(jiàn)稿》）。《意見(jiàn)稿》把核心素養(yǎng)闡述為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，六大素養(yǎng)形成學(xué)生的必備品格和關(guān)鍵能力。而能力恰恰是指“真實(shí)情境中的應(yīng)用水平”（崔允漷），正如于漪所說(shuō)，要讓語(yǔ)文走向開(kāi)放、面向生活和社會(huì)，在語(yǔ)文課堂上習(xí)得的知識(shí)，要通過(guò)生活和社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)最終轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文能力。事實(shí)上，上海近幾年中考新增題型“綜合運(yùn)用”就是把語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文能力，解決實(shí)際問(wèn)題的一種考查形式。從這一點(diǎn)看，于漪的思考是超前的，這種超前是基于對(duì)語(yǔ)文課程的深刻認(rèn)識(shí)，是基于以人為本的課程觀的具體體現(xiàn)。

三、余論

于漪對(duì)語(yǔ)文教育的貢獻(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，在充滿變革的時(shí)代，她堅(jiān)守語(yǔ)文本真，不為各種激流所裹挾，撐起了語(yǔ)文教育的天空。在語(yǔ)文教育發(fā)展道路的思索上，她又極具民族情懷和國(guó)際視野，顯示出超前的眼光和睿智的思考。正如陳軍所說(shuō)，于漪的語(yǔ)文教育思想具有“民族特性與世界認(rèn)識(shí)”。

于漪對(duì)語(yǔ)文教育的堅(jiān)守和超越還體現(xiàn)在對(duì)教育規(guī)律的深刻認(rèn)知上。教育的對(duì)象是人，因而教育必須符合人的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，一切背離人發(fā)展的教育都不是真正的教育，這是教育中亙古不變的規(guī)律。于漪經(jīng)常提到教育要“目中有人”，教育的最終目的不是“育分”，而是“育人”。這些樸素的教育觀，恰恰是遵從教育規(guī)律的體現(xiàn)。千百年來(lái)，從東方到西方，教育一直在關(guān)注人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展。二十世紀(jì)五十年代由人本主義心理學(xué)衍生而來(lái)的人本主義教育思想逐漸形成推動(dòng)美國(guó)教育改革發(fā)展的重要力量。人本主義教育思想傳入中國(guó)以后，對(duì)中國(guó)歷次教育改革都產(chǎn)生了重大的影響。以語(yǔ)文教育為例，從五十年代的“為政治服務(wù)”，到六十年代初的“雙基”，再到2001年“三維目標(biāo)”的提出，直至2017年“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”的基本形成，其歷史變遷基本體現(xiàn)了從政治、工具、學(xué)科本位到“以人為本”（人的核心素養(yǎng)）的轉(zhuǎn)變，落實(shí)了“以德樹(shù)人”的根本要求。這個(gè)變遷背后蘊(yùn)含了豐富的人本主義教育思想，在這半個(gè)多世紀(jì)的教育改革發(fā)展歷程中，于漪身體力行地參與、推動(dòng)這場(chǎng)“以人為本”的改革，并最終成為其中最杰出的、最具有代表性的教育家。

2017年新頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》描述了“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”，主要包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”和“文化傳承與理解”四個(gè)方面。其中，“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”是根基，是另外三種核心素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的基本途徑。而早在1984年，于漪就發(fā)表了《語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以語(yǔ)言和思維訓(xùn)練為核心》，表達(dá)了對(duì)學(xué)生語(yǔ)言思維能力培養(yǎng)的高度重視。在后來(lái)的科學(xué)探究和教學(xué)實(shí)踐中，于漪也始終將發(fā)展學(xué)生思維能力當(dāng)作語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要方面，形成了具有鮮明特點(diǎn)的理念。二十世紀(jì)末于漪也繼續(xù)提出要組織語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練的觀點(diǎn)，“教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練的同時(shí)，必須大力發(fā)展學(xué)生思維的能力”。在這些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，于漪進(jìn)而提倡采用研究性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，推動(dòng)教學(xué)往縱深方向發(fā)展。

以當(dāng)今語(yǔ)文教育研究和課程研究的成果來(lái)看，于漪的觀點(diǎn)和教學(xué)實(shí)踐充分顯示了于漪對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)的堅(jiān)守以及語(yǔ)文教育思想的前瞻性和超越性。當(dāng)然，于漪對(duì)語(yǔ)文教育的堅(jiān)守與超越，不止體現(xiàn)在她對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和課堂教學(xué)的深入實(shí)踐和思考上，也體現(xiàn)在她對(duì)關(guān)懷的育人觀和對(duì)青年教師的培養(yǎng)觀上。正如復(fù)旦大學(xué)的張汝倫教授所說(shuō)“于漪的教育思想和教育理念、她個(gè)人的文化素養(yǎng)和人格情懷，有著一個(gè)大教育家所有的那種格局、眼光和氣度。”這些可貴的品質(zhì)為當(dāng)代語(yǔ)文教育指明了方向，也為中國(guó)的教育點(diǎn)燃了新的希望。