“趙體”書意

葛承雍

趙孟頫被認為是元代書壇的領袖人物，往往和王羲之、歐陽詢、顏真卿、柳公權等晉唐名家相提并論。

趙孟頫生于宋理宗寶祐二年（1254），是宋太祖第四子秦王德芳的后裔，即宋太祖第十一世孫。他出生于官宦書香之家，不僅從小過著養尊處優的生活，而且自幼受到中國傳統文化的熏陶，“未弱冠時，出語已驚其里中儒先。稍長大，而四方萬里重購以求其文”，他“讀書過目輒成誦，為文操筆立就”。十四歲就以父蔭補官，授真州司戶參軍。正當他以皇室子弟身份從政，準備大展宏圖之際，南宋王朝已面臨徹底覆滅的深淵。德祐二年（1276），他二十二歲時，元軍攻入臨安，南宋滅亡。元世祖忽必烈建立元朝初期，知識分子地位很低，處在一個十分艱難的時期。趙孟頫有著“南人”、漢儒、宗室后裔三重身份，其境遇是可想而知的。當時他閉居湖州故里，置身于詩文書畫中，聊以自慰，同時也扎下了一生藝術的根底。

后來，忽必烈為了緩和矛盾，進一步加強中央集權，便派行臺侍御史程鉅夫到江南“搜訪遺逸”，程鉅夫推薦的二十余人中第一個便是趙孟頫。當年三十四歲的趙孟頫赴大都（今北京）謁見忽必烈，由于他“才氣英邁，神采煥發”，又有詩、書、畫方面的文化才能，以及有關政治的遠見卓識，因而得到了忽必烈的賞識，從此開始了在元朝的官宦生涯。他經歷元世祖至英宗五朝而深得恩寵，曾任兵部郎中、集賢直學士、翰林侍讀學士、翰林學士承旨（從一品），元仁宗甚至將他比作唐之李白、宋之蘇子瞻。

趙孟頫的經歷對于他的藝術生涯不無影響。作為趙宋皇帝的后裔，他能夠享有宋朝皇帝、貴族及近臣才有的在畫上題字的特權;作為仕元高官，他又以自己的影響把這一習慣帶給了周圍的文人，從此不僅題畫漸成風氣，而且詩、書、畫三絕集于一身，也從他發展起來。當然，他也以儒家的“仁政”思想影響過元朝統治者，雖然當時的條件使他實現“治國安邦”的愿望受到限制，但他仍然沒有放棄“息兵戈，致太平”的思想。

在書壇上，趙孟頫自五歲臨池，終老未輟，筆成冢，墨成池，終于使他的書法藝術獲得很高造詣。他還善繪畫，通音樂，精篆刻，工詩詞，是一位藝術上的全才，但均被其書法上的成就所掩蓋。正像《元史·趙孟頫傳》所說，他“篆、籀、分、隸、真、行、草書，無不冠絕古今，遂以書名天下。天竺有僧，數萬里來求其書歸，國中寶之。其畫山水、木石、花竹、人馬，尤精致。前史官楊載稱孟頫之才頗為書畫所掩，知其書畫者，不知其文章，知其文章者，不知其經濟之學。人以為知言云”。

趙孟頫的書風在一生中有三變。他在四十八歲以前主要學習隋僧智永、唐代褚遂良而上溯鐘、王的筆法，像三十歲所書的《千字文》，三十四歲跋王羲之《大道帖》和跋王獻之《保母帖》，四十歲跋韓滉《五牛圖》，四十七歲的行書《洛神賦》等。這些墨跡，盡管字有大小肥瘦之分，體有楷、行、草之別，然而臨摹晉唐法帖書風格調乃是一致的。它不是像明人宋濂講的趙氏書法早歲學“妙悟八法，留神古雅”的宋高宗趙構書，因為趙孟頫非常不滿意南宋人的書法，認為趙構融合了黃（庭堅）米（芾）筆法，丟掉了晉唐傳統古法，他主張以古帖（而非古碑）為師，講求筆法、字形，而用筆最為重要。他曾說“仆二十年來寫《千字文》以百數”，總以為學古人不易，故強調以古人為師，主張走復古的道路。趙孟頫復古主義思想的產生，不是一般的厭新喜舊的保守心理，而是有著更深刻的文化背景。首先，南宋統治集團偏安江左，紙醉金迷的腐朽生活導致士氣萎靡，這種起源于北宋人心渙散的惡果，強烈地刺激著趙孟頫，所以他不愿意學習南宋那種淺薄粗野、筆病叢生的風格，而寧愿上溯到遒媚勁健的晉人和氣象堂皇的唐人那里。其次，趙孟頫是宋代宗室，如今在元朝做官，這也使他不敢過于露骨地模仿宋高宗的書法，不愿以承襲南宋遺風來引起元統治者的猜疑，這大概也是一種保身之法。

趙孟頫書《洛神賦》（局部）

四十多歲至六十歲是趙孟頫書風變化的第二個時期。他熱心于追求王羲之的古法，專習鐘繇的章草，恢復鐘、王書風的地位是他倡導的復古主義運動的主要內容。如他五十一歲題周文矩《采神圖》，五十二歲為南谷師書的《釋易錄語》《玄都壇歌》，以及《紈扇賦》等，筆意結構已明顯轉向二王法度，書體開朗瀟灑，風姿多態，骨肉勻亭，曲盡婉轉，被稱為趙體的風格也逐漸形成。在此階段，高官厚祿的官宦生涯，為趙孟頫的形象平添一股富貴氣，雖有一些眼紅嫉妒的文臣進行“無根之謗”，但皇帝的信任使他節節升遷。如果與米芾那顛倒的醉態相比，趙孟頫的書法則是一副儒雅安詳的神情，他不會“不平則鳴”，更不會忠憤激昂，翰墨詩書在他手中不是奔走呼號的戰斗工具，而是茶余酒后的雅玩;硯石筆毫在他手中也不是深重的哀傷和無邊的憂懼，而是應付環境以保全性命和官位的賞嘆。坦率地說，書法在他手中不是政治性的進取或退避，而是生活中的快樂。這也許決定了趙孟頫在書法上不會是開宗立派的大師，而是技巧嫻熟和對古典書法有深邃理解的善于繼承的名家。

趙孟頫書《玄都壇歌》（局部）

趙孟頫書《與山巨源絕交書》（局部）

趙孟頫的晚年階段，即延祐以后，他又轉而學習唐代李北海、柳公權，書風再一次轉變。這一時期他的書法風格由姿媚圓闊向雄放蒼勁過渡，雖然他在四五十歲就曾寫過墓碣、墓志銘以及大楷《玄妙觀三清殿碑記》，但他自認為端莊沉著、氣勢雄偉還不夠，沒有前人大楷的精髓，因而他極力擴大自己的圓渾筆勢，小字展大，使自己的大字更遒勁挺拔，沉雄剛健，二王的風范逐漸被李邕、顏真卿、柳公權的特點所融匯。像他六十六歲書的《與山巨源絕交書》，以及《仇鍔墓碑銘稿》《玄妙觀重修三門記》等，筆勢都較前放縱了許多，甚至一些小楷也全用大字寫法，開張舒展，雄放厚重，連結體也化方闊為修長，完全形成了他晚年氣勢圓渾、雄勁開闊的風貌。

趙孟頫這種風格轉變的全新境界，或許是他晚年的回憶所產生的心態。回首往事，他反省自己的成敗得失，以及處境和心理，于是選擇了一生性格耿直、屢遭誣陷打擊的李邕、顏真卿和“心正筆正”的柳公權作為自己書法表現和繼承的對象，并通過自己的感受提煉諸家的風格特征，使之更加遒健蒼古，疏朗沉穩，集中傾注了他對這些前輩的深深敬慕之情。

趙孟頫書風所經歷的三個階段變化，主要是他的正、行、草書，而且這些書體風格隨著不同的內容變化多樣，楷寫經卷秀麗規整，碑版大字圓厚挺健，詩文書札婉轉流暢，題跋款識流美蘊藉，臨帖巨制端莊工穩。特別是行草相間運用靈活，忽而行書秀潤明凈，忽而草體婉轉流暢，上下左右，相互映帶，韻律協調，疾徐合度。但無論是他的小楷、大楷，還是行書、草書，都不是起伏跌宕之勢，更沒有飛動不拘之險，而是豐潤婉暢，勻稱優雅。如果說其楷書穩健平正略有動態，那么其行書則在講求法度中端麗流美。這說明趙孟頫善于抓住古人的字形結構特點，力求每一個字的筆法結構都具有嫵媚動人的魅力。據說他的書法功力非常深厚，一天可寫工整楷書一 二萬字，但在極熟極快的書寫中，經常顯得“甜俗”和“浮滑”，加之他過于刻意求好，有時反而顯得缺乏生氣，以致被后世一些人貶為“圓熟”。不過這種嬌媚的風格，正符合當時文人士大夫自命風雅的玩賞胃口，以及當時知識分子妥協求穩的群體心理，于是這種雄強不足、姿媚有余的“趙體”流布較廣，并影響到后代文人士大夫。

趙孟頫不但是個書畫家，也是一個評論家。關于書法用筆、結字，他有不少精辟見解，如他的題畫詩：“石如飛白木如籀，寫法還于八法中。若也有人能會此，方知書畫本來同。”正確地闡明了書法與中國畫的筆法關系。他在臨寫古人法帖時還指出：“昔古人得古刻數行，專心而學之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書，學之不已，何患不過人也。”他還講究在學書中“少則得”“多則惑”，貴在多思，舉一反三。此外，在用墨濃淡，紙筆調合上，他也提出了自己的看法。這些認真揣摩研習的評論，固然算不上一個書法理論家的系統闡述，但對后人的啟示無疑是重要的。特別是趙孟頫雖主張復古，反對宋人的書法過于狂野，但他對蘇、黃、米、蔡諸家是很尊崇的，如他在題蘇東坡書《醉翁亭記》時說：“余觀此帖，瀟灑縱橫，雖肥而無墨豬之狀，外柔內剛，真所謂‘綿裹鐵也。夫有志于法書者，心力已竭而不能進，見古名書則長一倍。余見此，豈止一倍而已！”

趙孟頫書《行書千字文》（局部）

趙孟頫所倡導的復古運動，使元代書法出現了完全有別于宋人書風的另一種新面目，崇仰者奉他為回歸二王的正統書法的功臣，因為他把顏、柳、蘇、黃手中的新派書法重新拉回二王的懷抱，恢復了二王書法的權威性。貶斥者則說他為書壇一大罪人，因為“妍媚多優、骨氣皆劣”的“趙體”成為明清“館閣體”的樣板。

平心而論，趙孟頫不愧為一代名家，他堅決摒棄兩宋，直追晉唐，雖然不無偏頗，卻也回歸了一種書風。至于他個人的成就，將晉理、唐法、宋意冶于一爐，在刻苦學習和博采眾長的基礎上創立了獨具特色的“趙體”。他的行書流暢娟妍，飄灑自如，以一種風雅的情致，為同時代諸家所望塵莫及，可以說是元代行書之冠。在技巧上也是洗練精凝，不愧是受魏晉風度影響日深者。至于他最負盛名的楷書，盡管有人稱頌為“儀鳳沖霄，祥云捧日”，或圓勁秀媚，端俊嚴謹，其實是整飭有余而變化不足，而且整體上也不能與氣象堂皇的歐顏諸家相媲美。

在宋元交替這樣的時代背景下，趙孟頫的書法不僅沒有激切悲憤、義慨豪放，反而表現出不激不厲、志氣平和的風流情采，這或許與他入元后受到朝廷優待有關。但也有人把他的書品與人品聯系起來，以人論書。應該說，這種出于倫理學角度的批評曾長期充斥書壇而不衰，但“以人論書”的批評方法有著極大的片面性。誠然，人品和書品常常有著內在聯系，因為一種書法往往是一個人典型氣質、性格、思想在典型環境下的集中表現，“字如其人”“書為心畫”就是從這個意義上講的。不過，作書是一個高度抽象且極其復雜的過程，一個人的書法作品是他閱歷、思想、精神氣質、文化素養以及書法功力等各種因素的綜合反映，尤其在書法成為一門藝術后，便有它本身的內在規律和由于審美觀點的不同而形成的不同師承關系，所以書品并不是人品的簡單縮影，不能把一個人的書法風格和他的政治態度直接畫等號。

趙書對后世的影響很大，自“趙體”形成以來，后人爭相習之。特別在元、明復古主義運動中，更被奉為正源，而視蘇、黃、米、蔡為“邪道”“異端”。明朝的書家祝允明、文徵明，清代的書家劉墉、汪退谷以及乾隆皇帝等均受其影響。“秀媚”這個美學概念，作為褒義的書法審美準則，火熾于魏晉六朝，盛唐之音對魏晉風度的叛離，曾經使它一度蒙受貶義的塵封，而在趙孟頫的手下復出后，又被捧上高位，并成為宋末元初書法藝術處于低潮時期中，一個上承晉唐、下啟明清的高峰，沒有導致書法這一文化藝術形成“斷層”。從這點上說，趙孟頫的確為傳統書法的發展作出了貢獻。